Смерть Венедикта

Завершение жития, в котором «Диалоги» собирают все свои темы в единую сцену: Венедикт, предсказывающий день собственной смерти ученикам (Dialogues II.37), велящий открыть гробницу за шесть дней; немощным принесённый в молельню, принимающий Тело и Кровь Господа в последний раз; и умирающий стоя — стоя в молельне, с немощным телом, поддерживаемым руками учеников, с собственными руками, воздетыми к небу, испуская последний вздох в молитве. В ту же ночь два монаха, один в своей келье и один далеко, увидели одно и то же видение: дорогу, устланную богатыми коврами и освещённую бесчисленными светильниками, простирающуюся к востоку от кельи Венедикта прямо вверх на небо, по которой «муж Божий, любезный Богу, восшёл». Традиционно датируется ок. 547 (21 марта); погребён со Схоластикой в молельне св. Иоанна на Монте-Кассино. Рассказ покоится на Dialogues II.37 и сообщается как то, что свидетельствует Григорий.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Предсказанная смерть

В согласии с пророческим портретом, который начертала вся книга (см. Тотила и пророчества), Григорий заставляет Венедикта провидеть собственную смерть, как он провидел столь многое иное. «В тот самый год, в который ему надлежало отойти из этой жизни, — пишет Григорий, — Венедикт предсказал день своей пресвятой смерти некоторым из учеников, что жили с ним, и иным, что обитали вдали — повелевая ближним хранить молчание о том, что они слышали, и означая дальним, по какому знаку им узнать, когда душа его выйдет из тела (Dialogues II.37; ed. de Vogüé, SC 260; trans. after Gardner 1911). Муж, который провёл житие, читая тайны других, прочёл, последним из всего, час собственного конца и пошёл встретить его с отверстыми очами — как он оставил мир при начале, «сознательно» (см. Бегство от мира).

За шесть дней до смерти, продолжает Григорий, Венедикт дал приказание, чтобы гробница его была открыта (Dialogues II.37). Он был мужем, готовящимся, обдуманно и без страха, к смерти, которую знал, что она настала.

Последнее причащение и кончина стоя

Тогда он был охвачен горячкою, и силы его убывали день ото дня. На шестой день, повествует Григорий, Венедикт велел ученикам принести его в молельню, и там «он укрепил себя на исход, приняв Тело и Кровь Господа» — Евхаристию как viaticum, напутствие (виатик), пищу на путь, последнее и величайшее из утешений умирающих (Dialogues II.37). И тогда приходит подробность, что запечатлела сцену в христианской памяти: слишком немощный, чтобы стоять самому, Венедикт велел ученикам поддержать его слабеющие члены; и так, стоя прямо в молельне, поддерживаемый руками братьев, с собственными руками, воздетыми к небу, он испустил последний вздох в словах молитвы (Dialogues II.37; trans. after Gardner 1911). Он умер не на одре, но на ногах, в месте молитвы, в самом деле молитвы, только что приняв Господа, Которому служил — смерть, как всегда чувствовало предание, воина Христова, павшего на своём посту, с руками, воздетыми к Царю, за Которым он следовал с отрочества.

Видение сияющей дороги

Григорий венчает смерть, как венчал смерть Схоластики (см. Его сестра Схоластика), видением — и на сей раз видение удвоено, дарованное в один и тот же час двум монахам, далеко друг от друга, один из которых был с ним, а другой был вдали в собственном монастыре, в точности как Венедикт обещал им знак (Dialogues II.37). Оба увидели одно и то же: дорогу (via), простирающуюся к востоку от кельи Венедикта прямо вверх к небу, устланную богатыми покровами и сияющую бесчисленными светильниками, рядами по всей её длине. На вершине её стоял муж почтенного вида, в сияющих одеждах, который спросил их, чья эта дорога, которую они зрят. Они признались, что не знают. И он сказал им: «Это путь [haec est via], которым Венедикт, возлюбленный Господа, восшёл на небо» (Dialogues II.37; trans. after Gardner 1911). Так, говорит Григорий, присутствовавшие видели смерть телесными очами, а отсутствовавшие узнали её по назначенному знаку; и муж Божий, который при жизни видел весь мир, собранный в едином луче света (II.35), отошёл из этого мира по дороге света, что вела в то самое небо, которое он созерцал.

Видение есть печать всех «Диалогов». Книга, которая поставила себе целью доказать, что святые Италии были столь же велики, как святые древности, и что чудеса Божии не прекратились, кончается, показывая своего героя принятым в славу по сияющей дороге — via, что есть зараз дорога на небо и, в тихом отзвуке, путь жизни, который начертал Устав, «школа служения Господу», чей Пролог обещал, что верные будут «течь путём заповедей Божиих» (Prol. 49). Муж, который написал путь для других, узревает Путь домой.

Дата и погребение

Григорий не даёт ни года, ни календарной даты смерти. Традиционные числа — ок. 547, в 21 марта — суть позднейшие реконструкции, причём дата 21 марта есть день, в который Западная Церковь долго держала его главную память (день его смерти), а ок. 547 есть условный год, исчисленный обратно от (также условной) монте-кассинской хронологии. Оба неточны, как и все даты жития (см. примечание о спорных датах в Проблема источника).

[Disputed: Дата смерти Венедикта. Традиционная дата есть 21 марта ок. 547. Григорий не даёт ни года, ни дня; оба суть позднейшая реконструкция. Некоторые учёные, отмечая скудость хронологии, дают лишь «ок. 547» или «середина VI века», а немногие отстаивают несколько более поздний год. Числа суть условные опоры, а не засвидетельствованные факты. Православная память приходится на 14 марта; Римско-католическая Церковь с 1969 года держит 11 июля (дату перенесения), удерживая 21 марта в старом календаре — см. Православное почитание и Покровитель Европы.]

Он был погребён, как Григорий уже сказал нам в главе о Схоластике, в гробнице, которую приготовил для себя — молельне св. Иоанна Крестителя, которую он построил на вершине Монте-Кассино над разрушенным алтарём Аполлона (см. Горный монастырь) — и там сестра его Схоластика была положена прежде него, так что «те, чьи души всегда были едины в Боге, не были и во гробе разлучены телом» (Dialogues II.34, 37). Брат и сестра почивают вместе на горе, под церковью, которую века разрушали, и отстраивали, и разрушали, и отстраивали вновь, всегда на том же месте. Позднейшее притязание аббатства Флёри (Сен-Бенуа-сюр-Луар) обладать мощами Венедикта, перенесёнными в Галлию в VII веке, оспаривается Монте-Кассино и есть дело средневековой истории перенесений, а не «Диалогов» (оно отмечено в Покровитель Европы).

Смерть как печать жития

Стоит увидеть, сколь полно сцена смерти собирает все «Диалоги» — ибо Григорий составил её как итог. Пророчество о дне смерти напоминает пророческий дар, явленный на протяжении кассинских глав (II.12–20; см. Тотила и пророчества): муж, который читал сердца других и будущее царей, читает, последним, свой собственный конец. Евхаристия, принятая как viaticum, делает смерть сакраментальной и церковной — Венедикт умирает не как одинокий чудотворец, но как сын Церкви, питаемый её таинствами. Прямая осанка, с руками, воздетыми в молитве, делает смерть делом Opus Dei, «дела Божия», которому Устав сказал ничего не предпочитать (RB 43; см. Opus Dei и часослов): Венедикт умирает на молитве, в молельне, как и жил. А удвоенное видение дороги света, дарованное ближним и дальним ученикам равно по знаку, который он назначил, и подтверждает его пророчество, и венчает доказательство всей книги — что муж Божий принят в славу, которой он служил. Всякая главная тема «Диалогов» сходится в этих последних стихах, что есть ещё одна причина читать их, как это собрание читает всю книгу, как тщательно выработанную агиографию, а не как заключение коронера (см. Как читать «Диалоги»).

Есть также тихая симметрия с началом жития. Венедикт оставил мир scienter — «сознательно», с отверстыми очами (см. Бегство от мира); он оставляет его ныне тем же образом, провидев и приготовившись к своей смерти, идя встретить её на ногах и в молитве. Муж, который начал с отречения от мудрости мира ради Бога, кончает тем, что ему показана дорога к Богу; fuga mundi, открывшее житие, завершается via, что его заключает. Бегство от мира достигает своей цели.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues II.37 (предсказанная смерть; гробница, открытая за шесть дней; горячка; принесённый в молельню и последнее принятие Тела и Крови Господа; кончина стоя, поддерживаемого учениками, с руками, воздетыми в молитве; удвоенное видение сияющей, освещённой светильниками дороги на небо и «это путь, которым Венедикт, возлюбленный Господа, восшёл»). С II.34 (погребение со Схоластикой). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
  • de Vogüé, Adalbert. Grégoire le Grand, Dialogues, SC 251, 260. Paris: Cerf, 1978–1979. (Глава о смерти; вопрос о дате.)
  • RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Традиционная дата ок. 547/21 марта как реконструкция; погребение на Монте-Кассино; притязание Флёри на перенесение.)
  • Даты памяти (14 марта православная; 21 марта и 11 июля западные) сверены с записями OCA и OrthodoxWiki о св. Венедикте и с Catholic Encyclopedia (использовано для установления календарных данных; повествование о смерти цитируется прямо по Григорию).