Бегство от мира

Начало повествуемой жизни: рождение Венедикта в Нурсии в семье свободного состояния (ок. 480), его отправление в Рим для свободных наук его сословия и его решение — отшатнувшись от распущенности, которую он увидел вокруг себя, — оставить эти занятия и мир вместе, «сознательно невежественный и мудро неучёный», как обрамляет это Григорий. Удаление в Энфиде (Аффиле), первое чудо разбитого решета и бегство даже от этой малой славы в пустыню Субиако, где начинается собственно монашеское призвание. Всякий факт покоится на «Диалогах» II, прологе и главе 1.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Рождённый в Нурсии

Григорий открывает житие фразой, ставшей почти исповеданием западного монашества: «Был муж досточтимой жизни, Венедикт по имени и по благодати [gratia] благословенный [benedictus], который от самого детства носил сердце старца» («Диалоги» II, пролог; ed. de Vogüé, SC 260; trans. after Gardner 1911). Игра слов на имени — Benedictus, «благословенный» — принадлежит Григорию, а не позднейшему украшению, и она задаёт тон всей книге: это житие мужа, чьё имя есть его призвание.

Он родился, говорит Григорий, «в области Нурсии, от честных родителей» («Диалоги» II, пролог) — то есть в Нурсии (Норче), горном городке в Сабинских Апеннинах к северо-востоку от Рима, в семье свободного и почтенного состояния. Григорий не даёт даты; условное ок. 480 есть современная реконструкция, отсчитывающая назад от (также условных) позднейших вех, и оно неопределённо (см. примечание об оспариваемых датах в Проблеме источника). Позднейшее предание присвоило ему сестру-близнеца, Схоластику, и знатный род; Григорий упоминает Схоластику лишь в конце книги, как святую жену, посвящённую Богу от младенчества («Диалоги» II.33), и не говорит ничего о близнечестве — предание о близнецах есть позднейшее заключение, рассматриваемое в Его сестра Схоластика.

Посланный в Рим, и отшатывание

По словам Григория, юный Венедикт был послан в Рим, чтобы быть наставленным в свободных науках — грамматике, риторике и праве, которые были путём к общественной карьере для молодого человека его сословия («Диалоги» II, пролог). То, что он там нашёл, ужаснуло его. Григорий пишет, что, видя многих из своих соучеников «стремглав падающими в порок» и боясь быть увлечённым за ними, Венедикт «отдёрнул ногу свою, которую как бы уже занёс в мир», дабы, приобретая его учёность, не пасть в «бездонную пропасть» его нравов («Диалоги» II, пролог).

И он ушёл. Он оставил свои занятия, дом отца своего и наследство своё и отправился взыскать Бога — и Григорий обрамляет это отречение в знаменитом парадоксе: он отошёл scienter nescius et sapienter indoctus, «сознательно невежественный и мудро неучёный» («Диалоги» II, пролог; trans. after Gardner 1911). Выражение точно и намеренно: Венедикт не не сумел приобрести учёность мира; он отрёкся от неё с открытыми глазами, избрав мудрость Божию вместо мудрости школ. Это есть основополагающий жест всей жизни — fuga mundi, «бегство от мира», в традиции Антония Египетского, услышавшего Евангелие в храме и раздавшего всё, что имел (сравните преп. Антония Великого, прообраз монашеского бегства).

Выражение scienter nescius et sapienter indoctus заслуживает минуты внимания, ибо оно есть ключ ко всему облику, каким традиция его восприняла. Это намеренный парадокс в духе апостола Павла — «если кто из вас думает быть мудрым в веке сём, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3:18) и «немудрое Божие премудрее человеков» (1 Кор. 1:25). «Невежество» Венедикта не есть изъян, но достижение: он имеет мудрость знать, что мудрость мира не стоит его души, и он «неучён» лишь в том смысле, что отказался учиться тому, что сделало бы его человеком мира. Григорий, сам римский аристократ глубокой учёности, не уничижает образования; он описывает отречение, которое мог совершить только тот, кто мог бы иметь учёность. Суть в выборе, а не в лишении.

Стоит заметить, чего это отречение не означает. Венедикт отвратился от светских свободных искусств, а не от священной учёности; Устав, который он позднее напишет, пропитан Писанием, Кассианом, Василием и «Житиями Отцов», и он делает ежедневное чтение святых книг (lectio divina) одним из столпов жизни (RB 48). «Мудро неучёный» муж узаконил глубоко книжное монашество. Бегство было от мудрости мира как пути честолюбия, а не от ума как такового.

Энфиде и разбитое решето

Венедикт не пошёл прямо в пустыню. Григорий говорит, что он сначала остановился в месте, называемом Энфиде — обыкновенно отождествляемом с современным Аффиле, в холмах к востоку от Рима, — сопровождаемый своей старой кормилицей, которая любила его и не желала оставить его («Диалоги» II.1). Там случилось малое домашнее чудо, которое есть, по замыслу Григория, первое чудо книги и узел повествования.

Кормилица заняла у соседей глиняное решето (или поднос, capisterium), чтобы очистить пшеницу, и по небрежности уронила его и разбила надвое. Она горько плакала. Венедикт, видя её горе, взял разбитые куски, помолился над ними в слезах и, встав, нашёл решето целым и неразбитым, без следа разлома («Диалоги» II.1). Соседи были так поражены, что повесили починенное решето у входа в церковь, где, по словам Григория, его можно было видеть ещё «даже в эти беспокойные времена готов» — малая подробность, которой Григорий привязывает свой рассказ к реликвии, на которую его современники могли указать («Диалоги» II.1).

Григорий сам выводит урок, и это движитель всей последующей жизни: чудо сделало Венедикта знаменитым, и слава была ему нестерпима. «Венедикт, более желавший бедствий мира, нежели похвал людских… тайно ушёл от своей кормилицы и бежал в пустынное место, называемое Субиако» («Диалоги» II.1; trans. after Gardner 1911). Это образец, который будет повторяться по всей книге — чудо, слава, бегство, — и он богословски заострён: святой муж бежит от собственной славы, ибо любовь к славе Божией и любовь к человеческой похвале не могут жить вместе. (О чтении таких эпизодов как жанра, каков он есть, см. Чтение «Диалогов».)

Бегство в пустыню

С этим бегством в Субиако — Sublacus, «под озером», дикое и прекрасное ущелье реки Анио милях в сорока к востоку от Рима, где император Нерон некогда построил виллы и запрудил реку в искусственные озёра, — вводная стадия жизни кончается и начинается собственно монашеское призвание. Венедикт был, как подразумевает Григорий, ещё совсем юным мужем; он пошёл не в монастырь, но в уединение, чтобы быть отшельником прежде, чем стать аввой. Следующая стадия — пещера, монах Роман, который один знал, где он, и долгие годы сокрытой подвижнической борьбы — принадлежит Годам отшельничества.

Очертание этого начала стоит удержать в уме, ибо это очертание мужа, каким традиция его восприняла. Он рождён благословенным; он отрекается от мудрости мира с открытыми глазами; он творит тихое чудо милосердия; и он бежит от славы, которую оно приносит ему, в пустыню. Отец западного общежительного монашества — муж, который соберёт тысячи в общины под Уставом, — начал с того, что убежал от людей. Устав, который он позднее напишет, выстроит общую жизнь именно на основании того уединения, побеждённого первым: в собственном своём исчислении монашеских родов сильнейшие монахи суть общежители, «самый крепкий род», но одинокая брань отшельника есть труднейшая война, для которой монастырь есть училище (RB 1.1–5).

См. также

Проблема источника — источниковедческие условия, на которых покоится всякий приведённый выше факт
Годы отшельничества — пещера в Субиако, которой достигло бегство
Чтение «Диалогов» — жанр эпизода с разбитым решетом и образец «чудо-бегство»
Regula Benedicti — четыре рода монахов (RB 1), которые предполагает путь «сначала отшельник, потом общежитель»
Преп. Антоний Великий — прообраз монашеского бегства от мира, которое Венедикт воспроизводит

References

Gregory the Great. Dialogues II, prologue and 1 (игра слов Benedictus/благословенный; рождён в Нурсии от честных родителей; послан в Рим; отшатывание и scienter nescius et sapienter indoctus; Энфиде/Аффиле и кормилица; разбитое решето и реликвия; бегство в Субиако). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
Fry, Timothy, ed. RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (RB 1 о родах монахов; введение о топографии Субиако и отождествлении Энфиде с Аффиле.)
de Vogüé, Adalbert. Grégoire le Grand, Dialogues, SC 251. Paris: Cerf, 1978. (Введение: дата «Диалогов»; топография Субиако.)
Топография Норча/Нурсии и Субиако сверена с Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Benedict of Nursia” (использовано для определения географических отождествлений; хронология и рассказы о чудесах цитируются прямо по Григорию).