Как читать «Диалоги»

Истолковательный ключ ко всему собранию (METHODOLOGY §3.5). Тело «Диалогов» — а потому и почти всего, что повествуется о житии Венедикта — состоит из рассказов о чудесах: разбитое решето, расколотая чаша, ворон, хождение по воде, воскрешение мёртвых, пророчества, буря, голубица. Этот файл излагает, как их читать: что есть латинская агиография чудес VI века и что Григорий замышлял ею совершить; как Григорий строит Венедикта как латинского vir Dei, «мужа Божия», намеренно образованного по Моисею, Илии, Елисею, апостолам и преп. Антонию пустынному; типологию, бегущую под чудесами; и как современный критический читатель и читатель православный могут каждый честно обращаться с такими рассказами — первый, прикрепляя всякое чудо к его главе и источнику, а не к историческому свидетельству, второй, принимая их так, как Церковь принимает жития святых, не смешивая почитания с летописью.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Постановка проблемы

Почти всё, что нам сообщают о житии Венедикта, есть рассказ о чуде. Сними чудеса с «Диалогов» II, и останется весьма мало повествования — рождение, удаление, несколько оснований, Устав, смерть. Тридцать восемь глав суть, в подавляющем большинстве, каталог дивных дел: разбитое решето, ставшее целым (II.1), искушение, побеждённое в тернии (II.2), отравленная чаша, расколотая крестом (II.3), железо, восставшее со дна озера к своей рукояти (II.6), ученик, идущий по воде (II.7), отравленный хлеб, унесённый вороном (II.8), камень, сделанный невесомым (II.9), призрачный огонь (II.10), раздавленный отрок, воскрешённый из мёртвых (II.11), дюжина дел чтения сердец и провидения будущего (II.12–20), бочка, наполненная маслом (II.29), ещё воскрешённые мёртвые (II.32), буря, призванная молитвой сестры (II.33), души, увиденные восходящими голубицей и в огненном круге (II.34–35), весь мир, собранный в луче света (II.35), собственная смерть святого, предсказанная и увенчанная видением сияющей дороги (II.37). Это источник. Вопрос в том, как его читать.

Методология репозитория даёт ответ в принципе (METHODOLOGY §3.5): агиографические утверждения никогда не «верифицируются» как исторический факт; они прикрепляются к их древнейшему письменному свидетельству и сообщаются как то, что свидетельствует источник, с названием источника. Этот файл прорабатывает, что это значит для Венедикта в частности — ибо, чтобы хорошо читать «Диалоги», нужно сперва понять, какого рода это книга.

Какого рода книга «Диалоги»

«Диалоги» суть агиография, и агиография VI века весьма особой цели. Григорий написал их, как он сам говорит нам, чтобы ответить на сомнение: есть ли ещё святые мужи в Италии, в наши собственные выродившиеся времена, как были они в Египетской пустыне? — и совершаются ли ещё чудеса Божии среди нас? (Dialogues I, prologue; ed. de Vogüé, SC 260). Весь четырёхкнижный труд есть неотступное да: антология недавних италийских святых и их чудес, собранная, чтобы доказать, что век святых не закрылся, что тот же Дух, что действовал в Антонии и отцах пустыни, действует в святых мужах Италии ныне. Книга II, житие Венедикта, есть шедевр и средоточие этого доказательства.

Эта цель управляет всем. Книга, написанная, чтобы доказать, что чудеса ещё совершаются, будет книгой чудес — отобранных, расположенных и оформленных так, чтобы сделать именно это указание. Григорий не подделывает; он делает то, что делает его жанр. Он собирает чудеса, которые сохранила память общины (он называет своих осведомителей; см. Монашеская семья), и рассказывает их в строе назидания, причём всякое чудо указывает за себя на силу Божию и святость Его служителя. «Диалоги» суть не летопись, которая случайно включает чудеса; они суть богословие святости, рассказанное в повествовании, в котором чудеса суть доказательство.

Венедикт как муж Божий

Повторяющееся именование Григория для Венедикта есть vir Dei, «муж Божий» — и эта фраза есть намеренная писательская подсказка. Это титул пророков: Моисея, Илии, Елисея, безымянного «мужа Божия» из книг Царств. Называя Венедикта vir Dei снова и снова, Григорий помещает его в пророческий род, и чудеса, которые он отбирает, избраны, чтобы звучать теми же звонами. Образец безошибочен, едва увиденный:

  • Венедикт заставляет железо всплыть, чтобы вернуть потерянное орудие (II.6) — в точности как Елисей заставил всплыть топор (4 Цар. 6:1–7).
  • Его ученик идёт по воде по его слову (II.7) — как Пётр шёл по морю по слову Христа (Мф. 14:29).
  • Он умножает муку в голод (II.21) и наполняет пустую бочку маслом (II.29) — как Илия умножил муку и масло вдовы (3 Цар. 17) и Елисей наполнил сосуды (4 Цар. 4).
  • Он воскрешает мёртвых (II.11, II.32) — как Илия и Елисей воскресили сыновей вдов и как апостолы воскрешали мёртвых во имя Христово.
  • Он видит душу, несомую на небо, и весь мир в едином луче света (II.35) — пророческое и апокалиптическое видение.
  • Он питается в уединении верной рукою и вороном (II.1, II.8) — как Илия был питаем воронами у потока Хораф (3 Цар. 17:6).

Эта типология не случайна; она есть строй портрета. Григорий показывает, что Бог, действовавший через Моисея, и Илию, и апостолов, действует ныне через Венедикта — что латинский авва стоит в непрерывном преемстве святых мужей Божиих, италийский наследник пустынного Антония (ср. Преп. Антоний Великий, чьё «Житие» Афанасия есть прообраз всех таких рассказов и источник, который хвалит сам Устав Венедикта). Читать чудеса — значит, в значительной мере, читать заново разыгрываемое Писание: всякое чудо говорит, святые древности с нами и доныне.

Как должен читать их современный читатель

Для читателя, который хочет истории, дисциплина точна и есть та, которую это собрание соблюдает повсюду. Ни одно отдельное чудо «Диалогов» не может быть установлено как физическое событие; источник есть единая агиография, написанная пятьдесят лет спустя в жанре, посвящённом именно таким чудесам. Всякое поэтому сообщается как то, что свидетельствуют «Диалоги» Григория, прикреплённое к его главе — «Григорий повествует, что…», «согласно Dialogues II.8…» — и никогда как удостоверенный факт (METHODOLOGY §3.5). Это не скептицизм, наряжённый методом; это единственный честный способ обращаться с источником такого рода, и он имеет ещё ту добродетель, что направляет внимание на то, что чудеса в действительности значат. Для историка прочный плод «Диалогов» есть не всплывающее железо или воскрешённый отрок, но то, что чудеса попутно свидетельствуют: что сельское язычество выживало на Монте-Кассино (II.8); что Тотила воевал в Кампании (II.14–15); что община в Кассино сохраняла, пятьдесят лет спустя, живую память о своём основателе; и что основатель написал Устав, «превосходный рассудительностью» (II.36) — единственный факт, который дают «Диалоги» и который мы можем также проверить, ибо Устав сохранился.

Как должен читать их православный читатель

Для верующего читателя — а Венедикт есть почитаемый святой, в Православной Церкви, как и на Западе (см. Православное почитание) — есть второе и взаимодополняющее прочтение, и два не должны противоречить. Церковь всегда принимала жития своих святых как агиографию, а не как летопись, и никогда не требовала от верных удостоверять всякое чудо как судебный факт, чтобы почитать святого. Рассказы о чудесах принимаются как иконография Церкви в словах: истинные так, как истинна икона — передавая святость мужа и силу Божию, действующую в нём — не будучи фотографией событий. Православное предание, если уж на то пошло, более освоилось с этим, чем современный Запад, ибо вся его агиографическая и литургическая культура обращается с житием святого как с окном к Богу, а не как со свидетельским показанием. Почитать Венедикта — значит принять то, что передают «Диалоги» — мужа Божия, победителя диавола и себя, созерцателя, чьи чудеса истекают из единения с Богом — не сводя почитания к утверждению, что всякое чудо совершилось именно так. Это в точности то расположение, которое предписывает METHODOLOGY §3.5: сообщить предание; назвать источник; не удостоверять сверхъестественных утверждений как историю; и не дерзать, с другой стороны, отрицать то, что Церковь принимает.

Два прочтения встречаются в едином правиле честности: скажи, что есть источник, скажи, что он свидетельствует, и не притворяйся, будто источник есть то, чем он не является. Прочитанные так, «Диалоги» ничего не теряют и всё обретают — они становятся читаемы как то, что они суть: величайший портрет основателя западного монашества, начертанный величайшим из ранних пап, на древнем языке святых.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues, Books I and II (заявленная цель: что и Италия имеет своих святых и что чудеса продолжаются; Венедикт как vir Dei; полная последовательность чудес, II.1–38). Ed. de Vogüé, SC 251, 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
  • de Vogüé, Adalbert. Grégoire le Grand, Dialogues, SC 251 (введение: жанр, цель и богословие «Диалогов»; библейская типология чудес Венедикта). Paris: Cerf, 1978.
  • Dal Santo, Matthew. Debating the Saints’ Cult in the Age of Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press, 2012. («Диалоги» как защита культа святых и продолжения чудес во дни Григория.)
  • Athanasius. Life of Antony. (Прообраз агиографического жанра; назван в монашеском предании, стоящем за RB 73.)
  • Methodology, repository file METHODOLOGY.md, §3.5 (агиографические утверждения прикрепляются к свидетельству, никогда не верифицируются как факт).