Тотила и пророчества

Пророчествующий Венедикт кассинских лет, каким представляют его «Диалоги» Григория: дар чтения сердец и провидения будущего, явленный в череде эпизодов, самый знаменитый из которых — столкновение с остготским царём Тотилой (Диалоги II.14–15) — испытание царя переодетым приближённым, разоблачение обмана, обличение и пророчество о царствовании и смерти Тотилы. Файл собирает главные эпизоды пророчества и рассуждения кассинского периода, включая предречение разрушения самого монастыря (Диалоги II.17) и венчающее мистическое видение всего мира, собранного в едином луче света (Диалоги II.35), каждый привязан к своей главе у Григория.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Царь, пришедший испытать его

Самый известный из всех монте-кассинских эпизодов — встреча с Тотилой, царём остготов с 541 по 552 г., который в ходе своей долгой войны против войск восточного императора Юстиниана прошёл через Кампанию мимо подножия горы Венедикта (Диалоги II.14–15; ed. de Vogüé, SC 260). Эта встреча — единственная точка во всём житии, где повествование Григория соприкасается с надёжно датируемой фигурой политической истории — Тотила твёрдо засвидетельствован в историях Прокопия, — и потому она издавна использовалась для привязки хронологии последних лет Венедикта (встреча должна приходиться на время после 541 г., когда Тотила стал царём, и обычно помещается на ок. 542–546 гг.).

Григорий повествует, что Тотила, услышав о пророческом даре святого мужа и «желая испытать, истинен ли он», решил проверить его. Он послал вперёд одного из своих приближённых, человека по имени Ригго, одетого в собственные пурпурные одежды царя и царское убранство, в сопровождении трёх графов, с приказом представиться Венедикту, как будто он сам Тотила (Диалоги II.14). Но когда Ригго вышел вперёд в царском одеянии, Венедикт, сидевший, воскликнул к нему, когда тот был ещё в некотором отдалении: «Сними, сын мой, сними то одеяние, которое носишь, ибо оно не твоё» (Диалоги II.14; пер. по Gardner 1911). Ригго в ужасе пал на землю от того, что дерзнул насмеяться над столь великим мужем, и вся свита его с ним; поднявшись, они не посмели приблизиться, но вернулись и сообщили царю о случившемся.

Обличение и пророчество

Тогда Тотила пришёл сам и, увидев Венедикта сидящим вдали, был так поражён благоговением, что не стал стоять, но пал ниц на землю. Венедикт повелел ему встать, снова и снова, а когда царь не вставал, муж Божий подошёл к нему и сам поднял его (Диалоги II.15). Затем Венедикт обличил его за дела его и в немногих словах предрёк всё, что должно было постигнуть его: «Много зла ты ежедневно творишь и много грехов соделал ты: ныне наконец оставь греховную жизнь твою. В город Рим ты войдёшь, и через море ты перейдёшь; девять лет ты будешь царствовать, а в десятый отойдёшь от жизни сей» (Диалоги II.15; пер. по Gardner 1911). Царь, говорит Григорий, устрашился, просил его молитв и удалился — и «с того времени стал менее жестоким», чем был прежде.

Читатели Григория знали, что пророчество исполнилось до буквы. Тотила вошёл в Рим (он взял город в 546 г.), переправился в Сицилию, царствовал около девяти лет и был убит в 552 г. в битве при Тагине против имперского полководца Нарсеса — в десятый год, как обрамляет это Григорий (Диалоги II.15). Этот эпизод — образцовое явление пророческого дара Венедикта в «Диалогах», и он несёт ясный политико-духовный урок: святой муж стоит выше царя, недвижим его властью, читая равно грехи его и его будущее, а царь — завоеватель, наводивший ужас на Италию, — смиряется пред безоружным монахом. Это позднеантичная тема святого мужа как истинной власти, противопоставленной власти мирской, в её самой памятной форме.

Как и всякий эпизод жития, это — Диалоги II: повествование Григория, написанное спустя около пятидесяти лет после событий. Историческое ядро (что Тотила прошёл через Кампанию и мог встретить или слышать о знаменитом местном святом муже) правдоподобно, и царь реален; точные слова пророчества, данные Григорием после событий, которые они предрекают, изложены здесь согласно METHODOLOGY §3.5 как то, что Григорий свидетельствует, а не как дословная запись. Vaticinium, исполняющееся во всякой частности, в конце концов, — стандартная черта агиографического жанра (см. Чтение Диалогов).

Читающий сердца

Эпизод с Тотилой — самый известный из целого пучка историй о пророчестве и рассуждении, которые Григорий собирает в кассинских главах, чтобы явить spiritus prophetiae Венедикта. Муж Божий знает из своей кельи дела, совершаемые вдали, и мысли, сокрытые в сердце:

  • Он знает, когда монахи, посланные в путь, нарушили устав, вкусив пищи и пития вне монастыря (Диалоги II.12), и когда молодой монах принял запретные дары — платки (Диалоги II.19).
  • Он читает гордый помысел монаха, который держал светильник за столом и внутренне роптал, что прислуживает ему (Диалоги II.20).
  • Он издали обнаруживает сокрытие фляги вина, которое посланец припрятал для себя у дороги, и предостерегает его не пить из неё — ибо в ней притаился змей (Диалоги II.18).
  • Он предрекает, плача, что сам Монте-Кассино однажды будет захвачен и разорён язычниками — пророчество, исполнение которого читатели Григория увидели, когда лангобарды разрушили аббатство около 577 г., а монахи спаслись с жизнью и, по преданию, с рукописью Устава (Диалоги II.17).

Эти эпизоды — повествовательный аналог того, что предписывает сам Устав игумену: что он должен «знать, какое трудное и тяжкое дело он взял на себя — управлять душами и приспосабливаться ко многим нравам», и что ему придётся дать отчёт за всякую душу, ему вверенную (RB 2). Прозорливый Венедикт «Диалогов» — совершенное воплощение рассудительного игумена, которого узаконивает Устав, — отца, провидящего своих сынов (см. Игумен и община).

Видение всего мира

Пророческая и созерцательная нить кассинских глав достигает своей вершины в одном из самых прославленных мест во всей христианской мистической литературе: в видении всего мира, собранного как бы в едином луче света (Диалоги II.35).

Григорий повествует, что однажды ночью, когда Венедикт молился у своего окна пред часом ночной службы, «весь мир был собран пред очами его, как бы под единым лучом солнца» (Диалоги II.35; пер. по Gardner 1911). В то же мгновение он увидел душу Германа, епископа Капуанского, восходящую на небо, несомую ангелами в огненной сфере; послав в Капую, он узнал, что епископ скончался в тот самый час. Затем Григорий заставляет своего собеседника Петра поднять естественное недоумение — как может око человека вместить весь мир? — и Григорий отвечает изречением, которое стало классическим определением созерцательного видения: «Душе, видящей Творца, всякое творение тесно [angusta est omnis creatura]; ибо тот, кто видит хотя малость света Творца, находит всё сотворённое малым» (Диалоги II.35; пер. по Gardner 1911). Смысл не в том, что физическое око Венедикта как-то объяло земной шар, но в том, что в свете Божием всё творение являет себя малым — душа, вознесённая в Божественный свет, видит всё со стороны Бога, и оттуда весь мир — единая точка.

Это место — высшая отметка «Диалогов» как духовного богословия, и это самое цитируемое единое изречение книги в созерцательной традиции, на Востоке и Западе. Оно ставит Венедикта среди великих мистиков; это мгновение, в которое чудотворящий «муж Божий» прежних глав явлен как, в основе своей, созерцатель, чьи чудеса проистекают из единения с Богом. Оно изложено здесь как то, что Григорий свидетельствует о Венедикте, и — более чем чудеса — как собственное богословие Григория о созерцательном видении, предложенное для размышления, а не как сообщаемое физическое событие.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues II.12–20, 35 (монахи, вкусившие в пути; сокрытые платки; гордый держатель светильника; фляга и змей; предречённое разрушение Монте-Кассино; Ригго в царских одеждах и разоблачение; Тотила ниц, обличение и пророчество о его царствовании и смерти; видение всего мира в едином луче и душа Германа Капуанского; «душе, видящей Творца, всякое творение тесно»). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
  • de Vogüé, Adalbert, ed. La Règle de saint Benoît, SC 181. Paris: Cerf, 1972. (RB 2, рассудительность и подотчётность игумена.)
  • Procopius. History of the Wars, Books V–VIII (Gothic War). О независимом свидетельстве о Тотиле, его взятии Рима (546 г.) и его смерти при Тагине (552 г.), использованном для датировки встречи.
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (О портрете рассудительности Венедикта в «Диалогах» и об игумене RB 2.)