Православное почитание

Почему и как Восточная Православная Церковь почитает преп. Венедикта Нурсийского — святого, который жил, писал и умер в неразделённой Церкви, за пять веков до схизмы 1054 года, и потому принимается Востоком как один из своих собственных досхизматических западных отцов. Файл излагает принцип досхизматической святости; восточную память 14 марта и тропарь; раннее русло, которым Венедикт вошёл в греческое сознание (греческий перевод VIII века «Диалогов» свт. Григория); современное возвращение древних западных святых в православном мире, связанное прежде всего со свт. Иоанном Шанхайским; и современную критическую науку — Адальбер де Вогюэ, Терренс Кардонг и издание RB 1980, — которая заново основала изучение Венедикта и его Устава и является хребтом всего этого собрания.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Святой неразделённой Церкви

Венедикт принадлежит Православной Церкви по простейшему и сильнейшему из оснований: он был святым единой, неразделённой Церкви. Он родился около 480 года и умер около 547 — за пять веков до взаимных отлучений 1054 года, отмечающих условный разрыв между Востоком и Западом. При его жизни не было «римо-католического» и «восточно-православного»; была единая Церковь, с её латинским Западом и греческим Востоком в общении. Святые тех неразделённых веков — западные и восточные равно — суть общее наследие всех, кто держит веру той Церкви, и Православная Церковь почитает досхизматических святых Запада как вполне своих: Амвросия и Августина, Льва и Григория, Мартина Турского, Патрика Ирландского, Геновефу Парижскую — и Венедикта Нурсийского среди величайших из них (о принципе см. Досхизматическая Церковь). Почитать Венедикта значит для православных не заимствовать «западного» святого; это значит притязать на отца, который был их прежде, чем когда-либо было разделение.

Есть, сверх того, особая уместность в православном почитании Венедикта, ибо его монашество столь глубоко укоренено в восточной традиции (см. Восточное и западное монашество). Человек, который называл Василия «святым отцом нашим» и посылал своих монахов к Кассиану и пустынным отцам, не чужд христианскому Востоку; он его латинский сын. Православный, читающий Устав, находит знакомую ему пустыню — отречение от своеволия, лествицу смирения, брань против страстей — в латинском ключе.

Память и тропарь

В православном календаре преп. Венедикт Нурсийский поминается 14 марта (по старому стилю; соответствующая дата нового стиля разнится). Это отлично от главных западных дат: более старый римский календарь держал 21 марта, традиционный день его кончины, тогда как послереформенный римский календарь после 1969 года перенёс его память на 11 июля, дату, связанную с перенесением его мощей (см. Кончина Венедикта и Покровитель Европы). Православное поминовение 14 марта есть то, под которым он чтится в Православной Церкви в Америке, в греческих православных календарях и в русской традиции.

Православные богослужебные тексты праздника — тропарь и кондак — воспевают Венедикта на языке, подобающем досточтимому монашескому отцу: они играют, как и сам Григорий, на его имени (Benedictus, «благословенный», «сын благословения»), хвалят его аскетические труды и его дар чудотворения и являют его как «правило и образец» монашеской жизни для всех, кто желал бы ей следовать (тропарь и кондак преп. Венедикту Нурсийскому, 14 марта; тексты в OCA Менологии и служебных книгах). Православная Церковь, таким образом, принимает его точно так, как представил его Григорий, — мужем Божиим, чудотворцем, отцом монахов — и воздаёт ему честь, какую воздаёт своим великим аскетам Востока.

Как Венедикт достиг Востока

Венедикт вошёл в сознание грекоязычной Церкви рано и ясным руслом: «Диалоги» свт. Григория Великого, включая Книгу II (Житие Венедикта), были переведены на греческий папой Захарией (самим греческого происхождения) в VIII веке. Через тот перевод фигура Венедикта — латинского vir Dei (муж Божий) «Диалогов» — стала известна и любима в византийском мире, где Григорий чтился как «Григорий Двоеслов» именно по причине этого труда. Почитание Венедикта на Востоке есть поэтому не современное возрождение, но непрерывность, простирающаяся назад к раннесредневековой рецепции «Диалогов» на греческом. Та же книга, что дала Венедикта Западу, дала его, в греческом облачении, и Востоку.

Современное возвращение западных святых

В Новое время православное почитание древних западных святых — Венедикта среди них — получило свежее ударение через труды православных XX века на Западе и связано прежде всего со свт. Иоанном (Максимовичем) Шанхайским и Сан-Францисским (1896–1966). Будучи епископом РПЦЗ в Западной Европе, свт. Иоанн деятельно разыскивал, восстанавливал в календарях и поощрял почитание досхизматических святых тех земель, где ныне жила его паства, — святых Галлии, Британии, Италии, — настаивая, что православные на Западе должны чтить православных святых Запада (см. свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский). Это возвращение соделало Венедикта и таких лиц, как св. Клавдий Безансонский (см. св. Клавдий Безансонский), и многих местных западных святых живою частью благочестия православных общин далеко за пределами их первоначальных родин — возвращением общего достояния неразделённой Церкви.

Современная наука

Верное источникам рассмотрение Венедикта — какое попыталось дать это собрание — возможно лишь благодаря перевороту в критическом изучении Венедикта и его Устава, совершённому в XX веке, и правильно назвать учёных, чей труд является хребтом этого руководства:

  • Адальбер де Вогюэ, OSB (1924–2011), исполинская фигура современной бенедиктинской науки. Его критические издания, с комментарием, «Устава Венедикта» (Sources Chrétiennes 181–186, 1971–1972), «Устава Учителя» (SC 105–107, 1964–1965) и «Диалогов» Григория (SC 251, 260, 265, 1978–1980) суть незаменимое основание. Именно де Вогюэ прежде всего установил первенство «Устава Учителя» (см. Regula Benedicti) и защитил григориево авторство «Диалогов» против Фрэнсиса Кларка (см. Проблема источника). Едва ли не каждая глава этого собрания покоится на его изданиях.
  • Терренс Дж. Кардонг, OSB (1936–2019), чей труд Benedict’s Rule: A Translation and Commentary (Liturgical Press, 1996) есть стандартный английский постишный комментарий — труд, делающий текст Устава доступным глава за главою, с полным вниманием к его источникам и его смыслу.
  • Издание RB 1980 — RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes, под редакцией Тимоти Фрая, OSB, и коллектива учёных (Liturgical Press, 1981). Это стандартное английское учебное издание Устава, с латинским текстом, тщательным переводом и обширными вводными и приложенными исследованиями об источниках, о датировке, о вопросе conversatio morum, о службе и о передаче Устава. Это самое полезное однотомное орудие для Устава и постоянная ссылка на протяжении всего этого собрания.

Эти труды разделяют общую добродетель, делающую их сродными дисциплине этого руководства: они строго различают между Уставом (текстом, написанным собственными словами Венедикта), «Диалогами» (агиографией пятьюдесятью годами позже) и современной реконструкцией — именно те различия, на которых зиждется верное рассмотрение. Венедикт, которого почитает Православная Церковь, и Венедикт, которого изучает современная наука, суть не два мужа, но один, увиденный с двух сторон; и честная задача, которую попыталось исполнить это собрание, состоит в том, чтобы дать почитанию и науке озарять друг друга, не смешивая иконы с летописью.

См. также

References

  • Venerable Benedict of Nursia. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, 14 March. (Православное поминовение 14 марта; краткое житие; дар прозорливости и чудотворения; тропарь и кондак упомянуты.)
  • Benedict of Nursia. OrthodoxWiki and the Greek Orthodox Archdiocese calendars. (Память 14 марта; православное почитание как досхизматического западного святого; использовано для установления календарных и богослужебных данных.)
  • de Vogüé, Adalbert. La Règle de saint Benoît (SC 181–186, 1971–1972); La Règle du Maître (SC 105–107, 1964–1965); Grégoire le Grand, Dialogues (SC 251, 260, 265, 1978–1980). Paris: Cerf.
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996.
  • Fry, Timothy, ed. RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981.
  • On the Greek translation of the Dialogues by Pope Zacharias (eighth century) and Gregory as “the Dialogist” in the East: standard reference works on Gregory the Great (e.g., the Oxford Dictionary of the Christian Church, s.v. “Gregory I”), used to locate the transmission.