Наследие и оценка

Беду называют «отцом английской истории», и титул этот заслужен: почти всё, что позднейшие века знали об обращении англов, пришло через его «Церковную историю», которая уцелела в более чем 160 средневековых рукописях и переписывалась, сокращалась, продолжалась и переводилась тысячу лет. Его пасхалия и его библейские толкования стали образцовыми текстами во всём каролингском возрождении и на всём протяжении Средних веков, принесёнными ко двору Карла Великого Алкуином и испрашиваемыми Бонифацием. Этот файл измеряет то влияние и предлагает трезвую оценку величия Беды и его пределов — и читает его, в православных понятиях, как образец учёного-святого, оканчиваясь его собственным смиренным рассказом о себе и его молитвой прийти наконец к Богу, «источнику всякой премудрости».

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

«Отец английской истории»

Эпитет, чаще всего присвоенный Беде, — «отец английской истории» — есть не благочестивое преувеличение, но трезвое описание его места в летописи. «Церковная история народа англов», завершённая в 731 году, есть основополагающий источник для всей ранней истории Английской Церкви и народа. Для обращения англосаксов — григорианской миссии Августина в Кент, ирландской миссии Айдана в Нортумбрию, Синода в Уитби, поприщ ранних епископов, королей и святых — Беда очень часто есть единственный источник, и почти всё, что позднейшие писатели знали об этом периоде, они знали через него (Brown 2009; Wallace-Hadrill 1988, введение; DeGregorio 2010). Без «Истории» Английская Церковь седьмого века была бы почти что пробелом; с ней англы обладают непрерывным и упорядоченным рассказом о собственном происхождении как христианского народа, написанным в пределах поколения или двух от событий человеком, проявившим необычную тщательность в отношении своих источников (см. Historia ecclesiastica; о его методе Источники и надёжность Беды).

«История», сверх того, имела немедленный и долговечный успех. Она уцелела в исключительно большом числе средневековых рукописей — известно более 160, необычайный итог для любого раннесредневекового текста и мера того, сколь широко и непрерывно труд читался (Colgrave & Mynors 1969, введение; Brown 2009). Её переписывали по всей Англии и на Континенте; её сокращали и из неё делали выписки; её продолжали позднейшие писатели, доводившие летописи дальше 731 года; и в кругу короля Альфреда в конце девятого века она была переведена на древнеанглийский, так называемый Древнеанглийский Беда, дабы «История» могла быть читаема теми, кто не знал латыни (Brown 2009; DeGregorio 2010). На всём протяжении средневекового периода и далее, когда англы желали узнать, как они стали христианами, они читали Беду — и когда современные историки восстанавливают этот период, они всё ещё, по большей части, читают Беду.

Источник для целой подборки святых

Основополагающее положение Беды ощущается с особенной силой внутри самой этой подборки святых. Почти для всякой иной нортумбрийской и англосаксонской фигуры, рассматриваемой рядом с ним, Беда есть главный — и часто единственный существенный — источник. То, что известно об Айдане, ирландском апостоле Нортумбрии, исходит в подавляющей мере из портрета Беды в «Истории», который хвалит святость и апостольскую жизнь Айдана, даже порицая его пасхальное счисление (HE 3.3, 3.5, 3.17; см. Св. Айдан Линдисфарнский). То, что известно о Хильде, настоятельнице Уитби, и о великом синоде, состоявшемся в её монастыре в 664 году, исходит от Беды (HE 3.25, 4.23; см. Св. Хильда Уитбийская). Повесть о Колмане, линдисфарнском епископе, проигравшем дело в Уитби и удалившемся в Ирландию, есть повесть Беды (HE 3.25–3.26; см. Св. Колман Линдисфарнский). Для Кутберта Беда есть не просто источник, но агиограф, автор Житий в прозе и в стихах, закрепивших образ святого для всех позднейших веков (см. Жития Кутберта; Св. Кутберт Линдисфарнский). Даже Григорий Великий, папа, пославший миссию, приходит к англам отчасти через Беду, который называет его «нашим апостолом» и сохраняет рассказы о нём, не находимые в иных местах (HE 2.1; см. Св. Григорий Двоеслов).

Дело это структурно, а не случайно. Убери Беду — и целый сонм святых отступает в почти молчание; мы не знали бы о них почти ничего. «История» есть та оптика, через которую Англосаксонская Церковь видит своих собственных святых, — вот почему вопрос о надёжности Беды и его направляющей руке (разбираемый пространно в разделе 03) касается не только его собственного доверия, но и всего предания, которое от него зависит. Почитать этих святых значит в значительной мере доверять рассказу Беды о них; и это есть причина читать его с благодарностью и с осторожностью разом.

Пасхалист и толкователь: Беда сквозь Средние века

Влияние Беды не было заключено в историю. По его собственной оценке и по оценке средневековых школ, он был прежде всего библейским учёным и мастером счисления времени, и именно через эти труды столь же, сколько через «Историю», распространилось его имя.

Его «О счислении времени» (De temporum ratione, 725) стало образцовым учебником пасхалии — календарной науки, которой Церковь вычисляла дату Пасхи, — по всему средневековому Западу. Её переписывали повсюду, снабжали глоссами и преподавали в школах, и она несла с собой отстаивание Бедой летосчисления «от Рождества Христова», счисления лет от Воплощения, которое, через авторитет Беды, стало обычным каркасом западной хронологии (Wallis 1999, введение; Brown 2009; см. Летосчисление «от Рождества Христова» и пасхалия). Его библейские толкования — на Бытие, на Скинию и Храм, на Ездру и Неемию, на Песнь песней, на Евангелия, на Деяния апостолов, на Соборные послания, на Апокалипсис — стали равным образом образцовыми справочными трудами, ценимыми за их верное собирание латинских отцов (Августина, Григория, Иеронима, Амвросия) в ясную и пригодную к употреблению форму и читаемыми на всём протяжении Средних веков как авторитеты сами по себе (Brown 2009; DeGregorio 2010; см. Толкования).

Главным каналом этого распространения было каролингское возрождение. Алкуин Йоркский — сформированный в Йоркской школе, нисходившей от собственного круга Беды, школе архиепископа Эгберта, к которому Беда обратил своё последнее великое послание, — принёс учёность Беды ко двору Карла Великого, где она стала основанием каролингского возрождения словесности; Алкуин чтил Беду как великого мастера нортумбрийского золотого века и распространял его труды на Континенте (Brown 2009; DeGregorio 2010). Бонифаций, англосаксонский апостол германцев, писал с миссионерского поприща, прося списки трудов Беды, ценя толкования и истории «мужа блаженной памяти» (Brown 2009; см. Св. Бонифаций). Через такие каналы писания Беды перешли в общий запас средневековой учёности, так что монах из Джарроу, который, по его словам, «провёл всю свою жизнь в этом монастыре», стал одним из наиболее широко читаемых и наиболее авторитетных учителей всего латинского Средневековья.

Трезвая оценка: величие

Всякая честная оценка Беды должна держать его величие и его пределы вместе, и величие действительно и велико. В пределах своего века Беда был историком подлинно критического метода: он называет свои источники там, где большинство его современников не называют, отличает то, что имеет на документальном основании, от того, что имеет по слуху, опирается на римский архив папских посланий, собранный для него священником Ноттхельмом, взвешивает противоречивые свидетельства и пишет латынью ясности и владения (Wallace-Hadrill 1988; Colgrave & Mynors 1969, введение; см. Источники и надёжность Беды). Его размах был необычаен: история, агиография, пасхалия, орфография, метрика, естественная наука и обширный свод толкований Писания, и всё произведённое из одного монастыря на северном краю известного мира, из библиотеки, которая — хотя превосходная для своего времени и места — была мала по меркам средиземноморских средоточий. Синтез, которого он достиг, есть сам по себе достижение: Беда собрал учёность латинских отцов, хронологическую науку позднеантичных пасхалистов и записи собственного народа и сделал из них упорядоченное, пригодное к научению целое на самом краю христианского мира. И всё целое было одушевлено благочестием: Беда писал, по его собственному рассказу, ad instructionem posteritatis, для научения потомства, и из любви к Писанию, которое он изъяснял, и к святым, чьи жития он рассказывал (Brown 2009; DeGregorio 2010).

Трезвая оценка: пределы

Пределы столь же действительны и не должны быть приукрашены. Беда писал с тезисом и с пристрастиями, разбираемыми подробно в разделе 03: он был проримским в пасхальном споре, выстраивая своё повествование, чтобы оправдать римскую Пасху против ирландской; он мог быть холоден или враждебен к коренным британским христианам, которых он порицает за то, что они не благовествовали англам; и он писал из Нортумбрии и для Нортумбрии, с нортумбрийским углом зрения на более широкую английскую повесть (Wallace-Hadrill 1988; см. Источники и надёжность Беды). Его управляющей оптикой была промыслительная: он читал историю англов как развёртывание Божия замысла, и это чтение, хотя оно даёт «Истории» её связность и силу, также управляет его отбором и оформлением событий, так что труд есть в одно и то же время свидетельство и защита определённой позиции (см. Historia ecclesiastica). Его мир был мал, и его источники бывали порой скудны: для областей и периодов, где ему недоставало хороших осведомителей, «История» становится разреженной или схематичной, и его рассказы о чудесах должно читать как то, что он сообщает на названном им авторитете, а не как независимо установленный факт (METHODOLOGY §3.5; см. Чудеса в «Истории»). И должно сказать прямо, что Беда был, богословски, передатчиком более, нежели зачинателем: его толкования суть мастерские своды и прояснения отцов, а не новые отправления в учении; его величие лежит в верном собирании и ясной передаче, а не в умозрительной самобытности (Brown 2009; DeGregorio 2010). Он не прибавлял и не искал прибавить к догматическому достоянию Церкви; он искал сохранить и передать его.

Православная оценка: учёный-святой

Видимое в православных понятиях, это сочетание величия и предела есть не изъян, но самый облик особенной святости Беды. Он есть образец учёного-святого — человека, чья святость выразилась не в мученичестве, не в великих подвигах подвижничества, не в совершении чудес, но в целой жизни дисциплинированного чтения, тщательного цитирования, верного учительства и терпеливой передачи наследия Церкви в стенах одного монастыря. То, что передатчик, а не новатор, был причислен к лику святых и назван учителем Церкви, есть само по себе суждение о том, что чтит Церковь: не новизну, но верность, не самобытность, но смиренную и точную передачу того, что было принято (см. Учитель Церкви, чтимый на Востоке; об отцах Отцы Церкви). Призвание Беды было хранить и передавать; и в хранении и передаче он послужил всей Церкви, Востоку и Западу, долговечнее многих более самобытных умов.

Его собственное самопонимание

Подобает дать Беде самому последнее слово, ибо он дал его себе сам. В конце «Церковной истории», в автобиографической заметке, которой завершается весь труд, Беда излагает голые факты своей жизни — рождённый на землях монастыря, отданный аббату Бенедикту, а затем Кеолфриту на воспитание в возрасте семи лет, проведший всю остальную жизнь в этом монастыре, «всецело прилагая себя к изучению Писания», и среди дисциплины Устава и ежедневного дела пения в церкви всегда находя отраду в учении, учительстве или писании (HE 5.24; пер. Colgrave & Mynors 1969). Он описывает собственное огромное творчество не как создание, но как служение: он, по его словам, поставил себе делом «делать краткие заметки» (breviter adnotare) из трудов досточтимых отцов о Священном Писании и прибавлять изъяснения их смысла и истолкования — слова человека, понимавшего себя как собирателя и передатчика, а не как автора новых вещей (HE 5.24; Colgrave & Mynors 1969; Brown 2009).

И труд оканчивается не похвальбой, но молитвой. Перечислив свои книги, Беда просит читателя помолиться о нём и обращается сам к Богу в прошении, которое есть истиннейшее краткое изложение его жизни:

«Молю Тебя, милостивый Иисусе, чтобы, как Ты благоволил даровать мне с отрадою пить слова Твоего ведения, так Ты бы милостиво даровал мне достигнуть некогда Тебя, источника всякой премудрости, и вечно предстоять пред лицом Твоим» (HE 5.24; пер. Colgrave & Mynors 1969).

Там учёный-святой слагает своё перо. Человек, проведший свою жизнь, впивая слова ведения от отцов и от Писания, просит лишь прийти наконец к источнику всего этого — к Богу, fons totius sapientiae, источнику всякой премудрости. Это есть подобающий конец жизни учёности, принесённой как молитва, и ключ ко всему православному прочтению Беды: что святость может выразиться в учёбе, верно совершённой, и что подобающий конец всякого знания есть не слава знающего, но видение Бога.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The autobiographical note, list of works, breviter adnotare, and the closing prayer to God “the fountain of all wisdom” at 5.24; the portraits of Aidan at 3.3–3.17, of Gregory at 2.1, of the Synod of Whitby and Colman and Hilda at 3.25–3.26 and 4.23; the introduction on the manuscript tradition and the ~160+ surviving manuscripts.)
  • Wallace-Hadrill, J. M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People: A Historical Commentary. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Bede’s critical method, his sources, and his biases — pro-Roman, pro-Northumbrian, and toward the British.)
  • Wallis, Faith. Bede: The Reckoning of Time. Translated Texts for Historians 29. Liverpool: Liverpool University Press, 1999. (Introduction on the diffusion and authority of the De temporum ratione and Bede’s computus across the medieval West.)
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (Bede’s influence and reception; the manuscript success of the History; the Old English Bede; Alcuin, Boniface, and the Carolingian diffusion of the computus and commentaries; the assessment of Bede as transmitter; “the Father of English History.”)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Reception and legacy chapters; Bede’s afterlife in the Carolingian renaissance and the later Middle Ages; Bede as compiler and authority.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s vocation, his self-understanding as a scholar in the service of the Church, and the spirituality of his learning.)