Учитель Церкви, чтимый на Востоке

Нортумбрийский монах, почти никогда не покидавший своего монастыря, по смерти своей был почтён по всему христианскому миру и по обе стороны его позднейшего разделения: Данте поместил его среди мудрых душ Рая — единственного из англичан, так поставленного, — а Римская Церковь в 1899 году сделала его единственным коренным англичанином, когда-либо названным учителем Церкви. Поскольку он жил и умер всецело внутри неразделённой Церкви, его почитание не есть собственность одной из сторон позднейшего раскола: православные поминают его как отца дораскольного Запада. Этот файл излагает то двойное положение — западные почести, дораскольную почву, делающую их разделяемыми, и православную память, причём спорная дата разобрана как структурированная помета.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Единственный англичанин в «Раю» Данте

Когда Данте в «Раю» восходит на Небо Солнца и ему показываются души мудрых — великие учители и наставники Церкви, выстроенные в кольцо света вокруг него, — Фома Аквинский называет их одного за другим страннику. В этом перечне богословов и учёных, между Боэцием и испанцем Исидором Севильским, Аквинат указывает на «Beda» — Беду — и рядом с ним на Ришара Сен-Викторского (Данте, Рай 10.130–131). Расположение это намеренно и весомо: первое кольцо мудрых на Солнце у Данте (Рай 10) есть перекличка интеллектуальных святых Латинской Церкви — Альберт Великий, сам Аквинат, Грациан, Пётр Ломбардский, Соломон, Дионисий, Орозий, Боэций, Исидор, Беда, Ришар и Сигер Брабантский, — и Беда есть единственный англичанин, в него допущенный. То, что флорентийский поэт четырнадцатого века перешагнул через столетия и через Ла-Манш и усадил монаха из Уирмут-Джарроу среди учителей вселенской Церкви, есть само по себе мера того, насколько полно учёность Беды была воспринята как общее достояние христианского мира, а не как местная или островная диковина (Данте, Рай 10.130–131; о средневековой рецепции Беды Brown 2009).

Стоит заметить, какое общество даёт ему Данте. Исидор Севильский и Беда суть два великих энциклопедических передатчика святоотеческого наследия раннесредневековому Западу — люди, через которых учёность отцов перешла в школы, — и то, что Данте сводит их в одной строке, в точности отмечает эту роль (Данте, Рай 10.130–131; Brown 2009, о положении Беды как передатчика). Ришар Сен-Викторский, поставленный рядом с Бедой, был мастером созерцательного и толковательного богословия; соседство это есть соседство учителей Писания и духовной жизни. Беда чтится здесь не как летописец, но как учитель — наставник Церкви, — что и есть именно тот титул, который Запад узаконит пять с половиной столетий спустя после того, как писал Данте.

Эта подробность вознаграждает мгновенное размышление о том, что она показывает о рецепции Беды. Перечень мудрых на Солнце у Данте не есть случайный список; это обдуманное суждение о том, кто были авторитетными учителями Латинской Церкви, — те самые авторы, чьи имена учёный читатель его века встречал бы на полях и в школах. Найти там Беду, названного кратко и без объяснения — Данте может просто сказать «Beda» и ожидать, что будет понят, — говорит нам, что к началу четырнадцатого века Беда не нуждался в представлении образованному христианскому миру: он был неотъемлемой частью канона учителей, столь же узнаваемой, как Боэций или Исидор по обе стороны от него. Это расположение также негромко отвечает на вопрос, который мог бы задать современный читатель: как монах, никогда не покидавший Нортумбрии, стал значить так далеко за её пределами. Ответ в том, что его книги путешествовали там, где он сам не путешествовал. Толкования, «De temporum ratione», «Церковная история», переписываемые и вновь переписываемые по каролингским и позднейшим школам, внесли его имя в общую интеллектуальную обстановку Запада, пока флорентийский поэт не смог усадить его среди учителей как нечто само собой разумеющееся (Данте, Рай 10.130–131; Brown 2009; DeGregorio 2010, главы о рецепции).

Учитель Церкви (1899)

Это узаконение пришло 13 ноября 1899 года, когда папа Лев XIII апостольским посланием Urbis et Orbis провозгласил Беду учителем Вселенской Церкви и распространил его память и службу на весь латинский обряд (Лев XIII, Urbis et Orbis, 13 ноября 1899; Brown 2009; Ward 1990). Титул, присвоенный ему в этом акте и в его богослужебном поминовении, есть Beda Venerabilis — «Беда Достопочтенный» — единственный из учителей, носящий «Достопочтенный», а не описательный эпитет своего богословия, и он поныне остаётся единственным коренным англичанином, когда-либо возведённым в учители Римской Церкви. Почётное наименование, иногда встречающееся, Doctor Anglorum, «учитель англов», улавливает тот же факт: что из всех святых и учёных, которых произвела Англия, именно Беду Запад выделил, чтобы поставить рядом с Афанасием и Василием, Августином и Григорием, Аквинатом и Бонавентурой, в обществе учителей Церкви (Лев XIII, Urbis et Orbis, 1899; Brown 2009).

Провозглашение учителем было в одном смысле признанием, давно назревшим и давно ожидаемым. Беду называли «достопочтенным» уже в течение столетия по его смерти; его чтили как учителя на всём протяжении Средних веков, цитировали по имени во всём позднейшем предании латинской экзегезы и усадили рядом с учителями у Данте в четырнадцатом веке. Акт 1899 года сделал официальным то, что рецепция более тысячи лет уже предполагала. Для целей же этого собрания он есть формальное западное соответствие православному поминовению: две половины позднее разделённой Церкви, каждая на своём наречии утверждающая, что этот человек есть учитель всей Церкви, а не только её части.

Дораскольное положение: святой неразделённой Церкви

Причина, по которой оба утверждения могут стоять вместе — и причина, по которой это собрание помечает Беду как Общеправославного (до Раскола), — есть прежде всего хронологическая и церковная, прежде чем она становится чем-либо иным. Беда скончался накануне Вознесения в 735 году (Кутберт, Epistola de obitu Bedae, в Colgrave & Mynors 1969). Взаимные отлучения кардинала Гумберта и патриарха Михаила Керулария, условно принимаемые за рубеж Восточно-Западного Раскола, приходятся на 1054 год — более чем три столетия спустя. Беда поэтому принадлежит всецело и без остатка периоду неразделённой Церкви, когда Восток и Запад, при всех своих различиях языка, обряда и дисциплины, исповедовали одну веру и пребывали в общении. Его святость сформировалась, и его кончина произошла внутри этой единой Церкви; его почитание было установлено в ней (о периоде и его общих святых см. Дораскольная Церковь).

Это не просто формальный пункт. Богословие Беды по существу святоотеческое и дораскольное. Отцы, которых он читает и передаёт, — Августин, Амвросий, Иероним, Григорий Великий, а за ними, в латинском облачении, греческое предание, опосредованное через Руфина и других, — суть отцы, которых Восток и Запад держали в общем в первом тысячелетии (см. Экзегеза и отцы; об общем достоянии Отцы Церкви). Его экзегеза есть четверичное чтение Писания в его буквальном и духовных смыслах, которое практиковали обе половины Церкви; его триадологическое и христологическое исповедание есть исповедание вселенских соборов; он пишет прежде позднейших западных нововведений — Filioque, как его станут догматически отстаивать, средневековых учений о папском главенстве и чистилище, как они были определены позднее, схоластических систематизаций, — которым предстояло ожесточить разделение. Он есть, короче говоря, в точности тот род западного святого, которого православные могут принять без оговорок: тот, чья вера есть общая вера первого тысячелетия и чьи труды не несут ничего из позднейших споров (Ward 1990; Brown 2009; об общем достоянии первого тысячелетия Дораскольная Церковь).

Православное обретение западных святых

На протяжении большей части своей истории осознание Православной Церковью святых дораскольного Запада было действительным, но скудным: великие восточные отцы были повсеместно известны, и несколько западных фигур — прежде всего Григорий Двоеслов, чьи «Собеседования» дали ему его византийское имя и чья Литургия Преждеосвящённых Даров носит его имя в восточных книгах (см. Св. Григорий Двоеслов), — были твёрдо закреплены в календаре, но местные святые Британии, Галлии, Испании и Ирландии оставались по большей части вне восточной богослужебной памяти. Двадцатый век увидел намеренное и научное обретение этих фигур православными, движимое особенно учреждением православных общин в исторически западных землях и убеждением, что святые неразделённой Церкви принадлежат всей Церкви и должны ею поминаться. Календари дораскольных святых Британских островов и Запада были составлены и приняты; Беда как тот самый историк, который сохранил память об обращении Англии и её святых, стоит близ средоточия этого обретённого сонма (Brown 2009, о современной рецепции Беды; и обсуждаемые там современные православные календари западных святых).

Побуждение это не антикварное. Оно покоится на изложенном выше начале: святой первого тысячелетия есть святой единой Церкви до её разделения, и его поминовение должны воздать оба тела, которые впоследствии разделились. Хранить память Беды значит для православных не притязать на новизну, но обрести нечто, что всегда было их собственным, — память об отце неразделённой Церкви, которому случилось жить на её западном краю. То, что Беда был одновременно почтён на Западе провозглашением учителем, есть, при таком понимании, не препятствие, но подтверждение: оба поминовения сходятся на одном человеке, ибо он предшествует разделению, которому предстояло развести два календаря.

«Достопочтенный» и «отец английской истории»

Два эпитета сопутствуют Беде сквозь оба предания. Первый, Venerabilis, «Достопочтенный», старше и таинственнее; он был присвоен ему в течение нескольких поколений по его смерти и держится за ним с тех пор, так что его почти никогда не называют без него. (Происхождение титула само есть спорный вопрос, разбираемый в основах этого собрания, а не здесь.) Каков бы ни был его источник, слово подходит: Беда почитается, в строгом церковном смысле, и на Востоке, и на Западе. Второй, «отец английской истории», именует достижение, сделавшее его незаменимым, — «Церковную историю народа англов» 731 года, труд, давший англам память об их собственном обращении и остающийся основополагающим повествовательным источником для этого периода (см. Historia ecclesiastica). Два титула вместе улавливают двойной характер его славы: святой и учёный, чтимый за свою святость и почтённый за свою учёность, в Церкви, ещё не научившейся разделять эти двое.

Память и её дата

Беда поминается как святой и в римском, и в православном календаре, и его память хранится в последние дни мая. Точная дата, однако, разнится между преданиями и имеет запутанную историю, которую лучше изложить прямо, нежели сгладить.

[Disputed: дата памяти — римский календарь со времени провозглашения учителем в 1899 году хранит память Беды 25 мая; более старое и православное празднование есть 27 мая. Традиционной западной датой его поминовения было 27 мая, поскольку 25 мая было исторически занято (св. Альдхельмом и другими в средневековых английских календарях), а 26 мая есть память св. Августина Кентерберийского, апостола англов, с которым Беду не должно было заставлять соперничать; когда Лев XIII в 1899 году сделал его почитание вселенским, римский календарь закрепил его на 25 мая. Современные православные поминовения — например, календарь британских и западных дораскольных святых, хранимый в РПЦЗ, а также антиохийские, западнообрядные и местные английские православные празднования — хранят память Беды 27 мая. Обе даты в употреблении; различие есть различие между римским календарём после 1899 года (25 мая) и более старым/православным празднованием (27 мая).]

Сущность, стоящая за спором, значит меньше, нежели факт, который она иллюстрирует: что один святой неразделённой Церкви ныне хранится в два слегка различных дня двумя преданиями, нисходящими от этой Церкви, каждое по причинам, внутренним для его собственного календарного устроения. Расхождение есть календарная случайность нового времени, а не различие о самом Беде. В любую из дат поминается одно и то же: кончина, накануне Вознесения в 735 году, монаха-учёного из Уирмут-Джарроу (Кутберт, Epistola de obitu Bedae, в Colgrave & Mynors 1969; о календаре Церковный календарь).

Учитель, держимый в общем

Схождение этих почестей — кольцо мудрых у Данте, провозглашение учителем при Льве, православный календарь западных святых — есть нечто большее, чем совпадение почтения. Оно отражает нечто истинное о месте Беды в христианской истории. Он стоит в точке прежде разделения Церкви, делая труд — собирание и передачу святоотеческого наследия, написание священной истории, терпеливое изъяснение Писания, — который обе половины позднейшей Церкви признали бы своим. Он есть учитель всей Церкви, ибо учил прежде, чем Церковь разделилась на части, которым предстояло оспаривать её учение. Запад сделал это признание официальным в 1899 году; Восток сделал его через обретение своего календаря дораскольных святых; Данте, как ему свойственно, увидел это первым и поместил английского монаха среди учителей в свете Солнца (Данте, Рай 10.130–131; Лев XIII, Urbis et Orbis, 1899; Brown 2009; об общей почве Дораскольная Церковь).

См. также

References

  • Dante Alighieri. Paradiso. In The Divine Comedy. Cited by cantica, canto, and line. (Bede named among the wise spirits of the Heaven of the Sun, with Isidore and Richard of St Victor, Paradiso 10.130–131; the ring of the doctors, Paradiso 10.)
  • Leo XIII. Urbis et Orbis. Apostolic letter declaring Bede a Doctor of the Universal Church, 13 November 1899. (The Doctorate; the extension of his feast and Office to the universal Latin rite; the title Beda Venerabilis.)
  • Cuthbert. Letter on the Death of Bede (Epistola de obitu Bedae). In Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors, Bede’s Ecclesiastical History of the English People. Oxford: Clarendon Press, 1969, 579–587. (Bede’s death on the eve of the Ascension, 735.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969.
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (The medieval and modern reception of Bede; his standing as transmitter of patristic learning beside Isidore; his veneration East and West and the modern Orthodox calendars of pre-Schism Western saints.)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (The reception chapters.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (The epithet “Venerable”; Bede’s sanctity and reception.)