Жития Кутберта

Беда написал не одно, но три повествования о св. Кутберте Линдисфарнском (ок. 634–687): Житие в стихах гекзаметром (Vita metrica, ок. 705–716), Житие в прозе (Vita prosaica, ок. 721) и четыре главы внутри «Церковной истории». Прозаическое Житие было намеренною переработкою более раннего анонимного Жития, написанного монахом Линдисфарна (ок. 699–705), — и отношение между этими двумя есть одно из яснейших окон, какие у нас есть, на то, как тщательный раннесредневековый агиограф обращался со своими источниками. Настоящий файл устанавливает, что́ Беда сделал с анонимным Житием, почему его прозаическое предисловие к епископу Эадфриту столь необычно в наименовании своих свидетелей и как надлежит читать жанр агиографии: как назидание, а не жизнеописание в современном смысле, и всё же в руках Беды сопровождаемое нечастою заботою о свидетельстве.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Три жития одного святого

Св. Кутберт Линдисфарнский — монах Мелроза, приор, а затем епископ Линдисфарна и под конец отшельник на пустынном острове Внутренний Фарне — скончался 20 марта 687 года и был, в течение одного поколения, самым почитаемым святым Нортумбрии. Беда, младший современник из сдвоенного монастыря Уирмут-Джарроу на день пути к югу, уделил Кутберту более длительное внимание, чем какой-либо иной фигуре во всём своём своде, помимо Христа и апостолов, которых он изъяснял. Он написал Житие в стихах латинским гекзаметром — Vita sancti Cuthberti metrica — рано в своём поприще, и Житие в прозе — Vita sancti Cuthberti prosaica — быть может, полтора десятилетия спустя; он также сжал поприще Кутберта в четыре главы «Церковной истории» (HE 4.27–32; Colgrave & Mynors 1969). Три пересказа единой жизни, в трёх регистрах, одним автором, суть редкость для того периода и делают Кутберта исключительным пробным случаем того, как работал Беда (Colgrave 1940, introduction; Berschin 1989).

Датировка двух самостоятельных Житий и их порядок установлены в общих чертах, но оспорены в частностях. [Disputed: относительные и абсолютные даты Житий в стихах и в прозе оспариваются. Colgrave (1940, introduction) поместил Житие в стихах ок. 705–716, а Житие в прозе ок. 721, прозу позднее и в зависимости от стиха; Michael Lapidge доказывал, что Житие в стихах было издано в несколько приёмов — ранняя версия ок. 705 и пересмотренная версия после прозаического Жития, — что усложняет всякую простую последовательность «сперва стихи, затем проза»; нижняя граница прозаического Жития закреплена его посвящением епископу Эадфриту Линдисфарнскому, скончавшемуся в 721 году]. Что не подлежит сомнению, так это то, что все три Бединых повествования стоят ниже по течению от ещё более раннего текста — труда безымянного монаха Линдисфарна.

Анонимное Житие и что́ Беда с ним сделал

Самое раннее письменное Житие Кутберта было составлено в самом Линдисфарне монахом общины, чьего имени мы не знаем, в течение примерно дюжины лет по смерти святого — условно датируемое ок. 699–705 (Colgrave 1940, introduction; Stancliffe 1989). Это Анонимное Житие (Vita anonyma) сохранилось, и поскольку оно сохранилось рядом с прозаической переработкою Беды, эти два можно поставить бок о бок. Сравнение есть одно из самых поучительных во всей раннесредневековой агиографии, ибо оно даёт нам видеть Беду за работою над источником, которым мы тоже располагаем, — роскошь, какой мы почти никогда не имеем с «Церковной историей», где переработанные им источники по большей части утрачены.

Беда не просто переписал Анонимное Житие и не отбросил его. Он переработал его, и переработка была целенаправленной на всяком уровне (Colgrave 1940, introduction; Berschin 1989; Stancliffe 1989). Во-первых, латынь: безымянный монах писал годной, но грубою латынью, испещрённою библейскими цитатами, расставленными несколько механически; Беда сгладил и возвысил прозу, переплавив слог в выверенный периодический стиль своей зрелости (Berschin 1989). Во-вторых, строение: где Анонимное Житие устроено вольно, нередко географически, по местам поприща Кутберта, Беда переустроил материал в более непрерывное и стройное повествование, разделив его на главы, пригодные для монастырского чтения и для литургического воспоминания святого (Colgrave 1940; Brown 2009). В-третьих, содержание: Беда прибавил эпизоды, почерпнутые из свежего устного свидетельства, собранного после того, как было написано Анонимное Житие, и он удалил или смягчил некоторые подробности — местные, частные или потенциально неловкие заметки, — которые не служили его дидактической и обобщающей цели (Stancliffe 1989; Colgrave 1940). В-четвёртых, и наиболее своеобразно, Беда придал всему явную духовную и дидактическую раму: Кутберт представлен не просто как чудотворец Линдисфарна, но как образец монашеской и пастырской жизни, образ для подражания, его чудеса читаемы как знамения святости, какой читателю надлежит подражать (Stancliffe 1989; DeGregorio 2010).

На смягчении стоит задержаться, ибо оно идёт против современного чутья, что «более ранний источник надёжнее». В нескольких местах Анонимное Житие сохраняет более острую или более обстоятельную подробность, которую Беда обобщает, — названное место становится просто «неким местом», местная фигура теряет своё имя, неудобная частность сглаживается в нравоучение. Беда не подделывал; он делал то, что делает агиография, — переходил от местной памяти общины к вселенскому назиданию Церкви (Stancliffe 1989; Ward 1990). Для историка это значит, что Анонимное Житие порою есть лучший свидетель факта, тогда как Бедино есть лучший свидетель истолкования, — различение, которое тщательный читатель обоих должен держать в руке.

Прозаическое предисловие: агиограф, который называет своих свидетелей

Если Беда сгладил и обобщил повествование, он сделал нечто в своём прозаическом предисловии, что идёт в точно противоположном направлении, и это есть то, что делает эти Жития замечательными. В посвятительном предисловии, обращённом к епископу Эадфриту Линдисфарнскому и братии общины, Беда защищает правдивость своего рассказа, называя людей, от которых он его имел (Bede, Prose Life of Cuthbert, preface; Colgrave 1940). Он говорит Эадфриту, что не написал ничего без расспроса, что представил свой набросок общине для исправления и что прибавления сверх старого письменного Жития покоятся на свидетельстве названных живых свидетелей (Prose Life, preface; Colgrave 1940).

Свидетели, которых он перечисляет, суть конкретные люди Нортумбрийской церкви. Он указывает, среди прочих, Херефрита, священника и бывшего аббата Линдисфарна, который доставил подробный рассказ о последней болезни и смерти Кутберта на Внутреннем Фарне; Тиди, священника; священника Кинимунда; и других, которые либо знали Кутберта, либо имели события от знавших его (Bede, Prose Life, preface, and the death-narrative chapters 37–40; Colgrave 1940). Он отмечает также, что имел перед собою Анонимное Житие и что сверил свой труд с памятью общины в Линдисфарне, которая прочла и одобрила его (Prose Life, preface; Colgrave 1940).

Это то же чутьё, что управляет «Церковной историей», — наименование авторитетов, различение между тем, что написано, и тем, что сообщено, представление труда тем, кто мог его исправить, — приложенное здесь к агиографии, жанру, который обыкновенно этого не требовал (Colgrave 1940; Ward 1990; DeGregorio 2010). Было бы вполне в духе условности для Беды пересказать чудеса Кутберта без единого слова о том, откуда он их взял. То, что он останавливается, чтобы назвать Херефрита и прочих, есть замечательный пример того, как его забота об источниках уцелела даже в том жанре, который менее всего расположен её приглашать, — пункт, который стоит поставить рядом с обсуждением его исторического метода (см. Источники и надёжность Беды). Это не делает Прозаическое Житие современным жизнеописанием; это значит, что внутри условностей агиографии Беда был необычно готов открыть свою руку.

Святой, какого представляют Жития

Кутберт, выступающий из страниц Беды, держит вместе два призвания, которые период — и сам Беда — ощущали как полярность: деятельного пастыря и уединённого созерцателя (Stancliffe 1989). Кутберт есть неутомимый епископ, который странствует по отдалённейшим деревням своей кафедры, чтобы проповедовать и совершать миропомазание, возвращая полуязыческий сельский люд к вере; он есть также отшельник, который жаждет безмолвия Внутреннего Фарне, строит себе келью со стеною столь высокою, что может видеть лишь небо, и умирает там в уединении (Bede, Prose Life 9, 16–17, 22, 37–39; HE 4.27–28; Colgrave 1940; Colgrave & Mynors 1969). Исследование Клэр Станклифф «о полярности между пастырем и отшельником» показывает, как Беда намеренно уравновешивает эти два, отказываясь дать Кутберту быть лишь затворником или лишь человеком дел, и представляя движение от деятельного служения к покою отшельника как надлежащий облик святой жизни (Stancliffe 1989).

Вокруг этого двойного призвания Беда располагает чудеса. Чудеса, какие он сообщает, суть, согласно методологии этого собрания, записаны как то, что Беда свидетельствует на называемом им авторитете, и здесь не удостоверены как исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Беда рассказывает, как Кутберт, отроком пасший овец, увидел душу епископа Айдана, возносимую на небо ангелами, — зов, обративший его к монашеской жизни (Prose Life 4; Colgrave 1940). Он рассказывает о Кутбертовом даре пророчества и чтения сердец; о пище, поданной в пустыни; об укрощённых бурях и огнях, оказавшихся призрачными; об исцелениях, совершённых при его жизни и у его гробницы (Prose Life 5, 11, 13, 15, 19, 23, 31; Colgrave 1940). Самый любимый из этих эпизодов есть рассказ — который Беда приписывает монаху, утверждавшему, что подсматривал за святым ночью, — о Кутберте, стоящем в холодном Северном море в молитве до рассвета, и о двух выдрах, что вышли после из воды и согрели и осушили его ноги своим дыханием и своим мехом, после чего он благословил их, и они вернулись в море (Bede, Prose Life 10; Colgrave 1940). Беда даёт эпизод как нечто, сообщённое ему, обрамлённое собственным изумлением и покаянием свидетеля, — характерный пример того, как он привязывает диво к тому, кто о нём рассказал (Prose Life 10; Colgrave 1940; Ward 1990). На Внутреннем Фарне Беда показывает Кутберта, повелевающего самым птицам и почве, подвижника, столь примирённого с творением, что дикие твари служат ему, — нортумбрийский святой в роду пустынных отцов, которых Беда знал из «Жития Антония» Афанасия и «Житий пустынных отцов» (Berschin 1989; Stancliffe 1989).

Нетленное тело и поднятие мощей 698 года

Жития достигают своего средоточия не смертью Кутберта, но тем, что за нею последовало. Беда сообщает, что через одиннадцать лет после погребения, в 698 году, братия Линдисфарна открыли гробницу, намереваясь поднять кости в новую раку, и нашли тело целым и нетленным, члены гибкими, самые одежды свежими — как если бы святой спал, а не лежал мёртвым (Bede, Prose Life 42; HE 4.30; Colgrave 1940; Colgrave & Mynors 1969). Беда записывает это, опять же, как то, что засвидетельствовала община и что он имел от неё, называя поднятие мощей и сообщение свидетелей (HE 4.30; Prose Life 42; Colgrave 1940). На христианском Востоке как и на Западе нетление тела святого издавна принималось как знамение святости, хотя никогда как механическое её доказательство; чтение таких знамений православным преданием — трезвое, сообщённое, никогда не обращённое в ручательство — есть рама, в которой лучше всего держать рассказ Беды (см. Отцы Церкви). Позднейшая история этих мощей — их бегство перед викингами, их долгое странствие и их окончательная рака — принадлежит собственному собранию Кутберта и затронута в связи с собственными останками Беды в Дареме (см. Мощи в Дареме; и собрание Св. Кутберт Линдисфарнский, где эти Жития суть центральные документы).

Как надлежит читать агиографию

Жития Кутберта поднимают, острее, чем почти всякий иной текст в своде Беды, вопрос о том, что́ есть агиография, — и ответ важен для того, как весь жанр принимается в этом руководстве. Житие святого в раннем Средневековье не было жизнеописанием в современном смысле, управляемым идеалом бесстрастного фактического восстановления. Оно было актом памяти и богопочитания Церкви: написанным, чтобы читаться вслух в монастыре и в праздник святого, складённым, чтобы назидать, представлять образец святости для подражания и прославлять Бога в Его служителе (Colgrave 1940; Ward 1990; DeGregorio 2010). Его условности — типологические отзвуки Христа и пророков, общие места, разделяемые всем преданием vitae, выдвижение чудесного на первый план — суть не неудачи честности, но грамматика формы. Винить vita за то, что она не есть современное жизнеописание, значит ошибаться в том, что она поставила себе целью (Ward 1990; Stancliffe 1989).

Внутри этой рамы две вещи должно держать вместе о Беде. С одной стороны, его Жития суть всецело агиография: назидательная, дидактическая, типологическая и более вольная со своим местным источником, чем дозволил бы современный историк, сглаживающая и обобщающая на службе образца, который они представляют (Stancliffe 1989; Berschin 1989). С другой стороны, Беда привнёс в жанр дисциплину, которая не была ему свойственна, — наименование свидетелей, сверку своего наброска с памятью общины, различение между старым письменным Житием и свежим устным свидетельством, какое он прибавил (Colgrave 1940; Ward 1990). Итог есть не история, рядящаяся в агиографию, и не агиография, притворяющаяся историей, но нечто характерное для Беды: назидание, предпринятое человеком, который не мог не быть тщателен в отношении своих источников. Чудеса остаются тем, чем делает их жанр, — знамениями святости, сообщёнными так, как засвидетельствовали их община и названные свидетели, — и они принимаются здесь в точно этом ключе, ни отброшенные, ни удостоверенные (METHODOLOGY §3.5; ср. Historia ecclesiastica).

См. также

References

  • Bede. Two Lives of Saint Cuthbert: A Life by an Anonymous Monk of Lindisfarne and Bede’s Prose Life. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Latin text and translation of both the Anonymous Life and Bede’s Prose Life, with the Verse Life discussed; cited by chapter. The dedicatory preface to Eadfrith naming Herefrith, Tydi, Cynimund, and the other witnesses; the otters at chapter 10; the boy’s vision of Aidan’s soul at chapter 4; the death-narrative at chapters 37–40; the incorrupt body and the elevation of 698 at chapter 42. Colgrave’s introduction on the dating of the Lives, the relationship to the Anonymous Life, and the nature of hagiography.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cuthbert in HE 4.27–32, including the incorrupt body at 4.30; cited by book and chapter.)
  • Berschin, Walter. “Opus deliberatum ac perfectum: Why Did the Venerable Bede Write a Second Prose Life of St Cuthbert?” In St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200, ed. Gerald Bonner, David Rollason, and Clare Stancliffe. Woodbridge: Boydell Press, 1989. (Bede’s reworking of the Latin and structure of the Anonymous Life.)
  • Stancliffe, Clare. “Cuthbert and the Polarity Between Pastor and Solitary.” In St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200, ed. Gerald Bonner, David Rollason, and Clare Stancliffe. Woodbridge: Boydell Press, 1989. (The pastor/solitary polarity, the didactic frame, and Bede’s softening and universalizing of his local source.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell Press, 1989.
  • Lapidge, Michael. “Bede’s Metrical Vita S. Cuthberti.” In St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200, ed. Bonner, Rollason, and Stancliffe. Woodbridge: Boydell Press, 1989. (The staged composition of the metrical Life and its bearing on the dating question.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede as hagiographer; the nature of the genre and his care for testimony.)
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (Bede’s hagiographical output and method.)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Bede’s saints’ Lives within his wider corpus and purpose.)