Мощи в Дареме

Беда скончался в Джарроу в 735 году и был погребён в собственном монастыре; но кости его там не остались. По свидетельству даремских историков начала двенадцатого века, даремский священник по имени Эльфред Уэсту перенёс останки Беды из Джарроу в начале одиннадцатого века и положил их в тот же гроб, что и св. Кутберта, великого нортумбрийского святого, чьё тело пришло в Дарем в 995 году. Мощи были позднее разделены и получили собственное упокоение, а в 1370 году перенесены в дорогую раку из золота и серебра в Галилейской капелле у западного конца Даремского собора, где гробница и поныне стоит под надписью HAC SUNT IN FOSSA BAEDAE VENERABILIS OSSA. Этот файл прослеживает ту историю и привязывает спорный рассказ о перенесении к даремским источникам, которые одни его сохраняют.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Погребение в Джарроу, 735

Беда скончался накануне Вознесения — в среду — в мае 735 года, в своей келье в монастыре Джарроу, где он жил с отрочества. Полнейший рассказ о его последних часах есть «Послание о кончине Беды», написанное его учеником Кутбертом собрату-монаху по имени Кутвин, повествование очевидца, в котором Беда диктует до конца перевод Евангелия от Иоанна и отрывок из Исидора, раздаёт свои немногие пожитки и поёт антифон Вознесения, умирая на полу своей кельи (Epistola de obitu Bedae, в Colgrave & Mynors 1969). Послание не описывает его погребения, но естественное и неоспоримое предположение — и последовательное позднейшее предание — есть то, что Беда был погребён в Джарроу, в церкви сдвоенного монастыря Уирмут-Джарроу, который сформировал и вместил всю его жизнь (Brown 2009). Почти три столетия его могила лежала там, в монастыре на Тайне, пока его книги странствовали по Европе.

Контраст стоит отметить с самого начала. Беда не был, в первые столетия по своей кончине, средоточием великого почитания мощей по образцу Кутберта. Его святость была признана рано — титул «Достопочтенный» присваивается его имени в течение нескольких поколений, — но почитание его костей есть, по свидетельствам, развитие одиннадцатого века и после него, связанное с возвышением Дарема как духовной столицы севера и с собиранием нортумбрийских святых вокруг тела Кутберта (Brown 2009; Rollason, введение к Симеону, Libellus de exordio, 2000). История мощей Беды есть поэтому в значительной мере история Дарема.

Причина этого отчасти в участи самого Джарроу. Сдвоенный монастырь Уирмут-Джарроу, великое средоточие учёности, сформировавшее Беду и произведшее Codex Amiatinus и всю его библиотеку, не пережил эпохи викингов нетронутым; нортумбрийские прибрежные монастыри были разорены скандинавскими набегами с конца восьмого века и далее, и общинная жизнь, охранявшая могилу Беды, была прервана (Brown 2009). Когда в одиннадцатом веке монашеская жизнь севера восстанавливалась — и когда кафедра странствующей общины св. Кутберта наконец осела в Дареме, — кости великого учёного на ныне уязвимом месте Джарроу были естественным предметом мощесобирательного рвения века. Перенесение Беды в Дарем есть, в этом свете, заодно с более широким сосредоточением одиннадцатого века нортумбрийских святых в одном надёжном и восходящем средоточии.

Эльфред Уэсту и перенесение в Дарем

Тело св. Кутберта, несомое его общиной в их долгом бегстве из Линдисфарна перед датскими набегами, пришло наконец в Дарем в 995 году, и церковь, ставшая Даремским собором, выросла вокруг его раки (Симеон, Libellus de exordio 3.1–3.2; пер. Rollason 2000). Именно в это новое средоточие, повествуют даремские источники, были принесены кости Беды.

Совершителем перенесения, по даремскому преданию, был священник и ризничий даремской церкви по имени Эльфред Уэсту (Alfred Westou), процветавший в первой половине одиннадцатого века, в годы перед нормандским завоеванием. Эльфред есть живая фигура в даремской летописи — приметный собиратель мощей северных святых, преданный прежде всего Кутберту, чьё тело (говорят источники) он опекал и чьи волосы расчёсывал. Среди его приобретений, сообщает Симеон Даремский, были кости преподобного Беды Достопочтенного, которые Эльфред взял из Джарроу и принёс в Дарем, где положил их с останками св. Кутберта (Симеон, Libellus de exordio 3.7; пер. Rollason 2000). Даремский рассказ подчёркивает и рвение Эльфреда, и тайну деяния: говорят, что он многократно ходил в Джарроу и наконец тихо унёс кости, так что на время лишь он один знал, где они лежат, причём мощи покоились в той же раке — а в позднейшей и наиболее развитой форме повести, в самом том же гробу, — что и сам Кутберт.

Это перенесение есть единственный важнейший и наиболее спорный факт в истории мощей Беды, и оно покоится всецело на свидетельстве даремских историков. Его поэтому должно сообщать как то, что эти источники свидетельствуют, а не как установленный факт:

[Disputed: перенесение мощей Беды в Дарем — рассказ о том, что Эльфред Уэсту взял кости из Джарроу и положил их с Кутбертом, покоится на свидетельстве даремского историка Симеона Даремского (начало XII в., *Libellus de exordio* / *Historia Dunelmensis ecclesie*) и Реджинальда Даремского позднее в том же столетии; основное утверждение, что кости Беды пришли в Дарем через Эльфреда, последовательно во всём даремском предании, но некоторые подробности — тайна перенесения, точная дата и положение костей в самом гробу Кутберта, а не просто в его раке или церкви, — агиографически оформлены и независимо не подтверждены].

Дату перенесения нельзя установить точно; она приходится на поприще Эльфреда как ризничего, условно помещаемое в 1020-е и 1030-е годы, в десятилетия перед 1066 годом, но источники не дают года (Симеон, Libellus de exordio 3.7, с примечаниями Ролласона, 2000; Brown 2009). Что можно сказать с уверенностью — так это облик предания: что Дарем, к началу двенадцатого века, когда писал Симеон, твёрдо держал, что кости Беды покоятся в его стенах рядом с костями Кутберта, и приписывал их прибытие мощесобирательному ризничему Эльфреду Уэсту. Симеон сам был монахом Дарема, писавшим официальную историю собственной церкви на памяти живущих об институциональных преданиях общины, и его свидетельство есть основание всего, что позднее сказано о мощах Беды; Реджинальд Даремский, писавший во второй половине двенадцатого века о чудесах Кутберта и иных северных святых, повторяет и развивает даремское предание (Rollason, введение к Симеону 2000; Brown 2009). Рассказ таким образом внутренне хорошо засвидетельствован в Дареме и внешне непроверяем — агиографическая и институциональная память, привязанная здесь к её ранним письменным свидетелям согласно METHODOLOGY §3.5.

Несколько черт даремского рассказа узнаваемо принадлежат условностям средневекового translatio — литературной формы, в которой повествовалось о перенесении мощей святого, — и их должно читать с этим в уме. Мотив тайного, даже украдкой совершаемого изъятия святых костей с уязвимого места на более надёжное есть общее место жанра; таково же и сосредоточение мощей вокруг единого великого покровителя, здесь Кутберта, чьё тело было магнитом, притягивавшим меньшие раки к себе. Представление Эльфреда как святого и дозволенного собирателя, а не простого вора — хотя голый факт в том, что кости были взяты из Джарроу без согласия Джарроу, — есть в точности то, чего требует форма, акт благочестивого присвоения, переосмысленный как акт преданности святым. Ничто из этого не означает, что лежащее в основе событие не произошло; мощи действительно переносились в этот период, и широкое утверждение, что кости Беды пришли упокоиться в Дареме, серьёзно не оспаривается. Это означает скорее, что окраска рассказа — его тайна, его благочестие, его точная постановка — есть окраска, которую дало ему даремское предание, и осторожность историка надлежаще направлена на подробности, а не на ядро (Rollason, введение к Симеону 2000; Brown 2009). Вот почему структурированная помета выше привязывает тайну, точную дату и положение в самом гробу Кутберта как спорные элементы, оставляя центральный факт перенесения как твёрдое и последовательное свидетельство даремской церкви.

Разделение с Кутбертом и рака 1370 года

В течение долгого времени, держит даремское предание, кости Беды лежали вместе с костями Кутберта. Когда гроб Кутберта был открыт — наиболее прославленно при великом перенесении 1104 года, когда его тело было перемещено в новый нормандский собор и найдено (говорят даремские рассказы) нетленным, — мощи Беды, по даремскому счёту, были среди содержимого и были после того отделены и получили собственное место (Симеон, Libellus de exordio, с Rollason 2000; Brown 2009). Два почитания, нетленного Кутберта и учёного Беды, были отныне хранимы порознь, хотя оба принадлежали Дарему.

Решающий момент в общественном почитании мощей Беды пришёл в 1370 году, когда его кости были перенесены в роскошную раку из золота и серебра и поставлены у западного конца собора, в Галилейской капелле — великой капелле Богоматери, построенной в конце двенадцатого века поперёк западного фасада Даремского собора. Там, в раке, оплаченной немалой ценой и украшенной драгоценным металлом, мощи Беды стали станцией паломничества сами по себе, целью тех, кто приходил почтить «отца английской истории» на противоположном конце собора от раки Кутберта за главным престолом (Brown 2009; даремское соборное предание). Расположение само красноречиво: два великих святых Нортумбрии обрамляли церковь между собою, Кутберт-чудотворец на востоке, Беда-учёный на западе.

Реформация и уцелевшая гробница

Средневековая рака не пережила английской Реформации. При роспуске монастырей и нападении на раки в конце 1530-х и в 1540-х годах золото-серебряная рака 1370 года была разорена и разобрана, как и раки святых по всей Англии, включая собственную раку Кутберта (Brown 2009; даремское соборное предание). Драгоценный металл был содран; но мощи не были уничтожены, и гробница — каменное упокоение в Галилейской капелле — осталась. Кости Беды были вновь погребены там, и гробница стоит в Галилейской капелле и поныне, простой сине-чёрный каменный гробовой ларь у западного конца собора.

Уцеление гробницы там, где погибла рака, есть само по себе характерно для того, что Реформация совершила и чего не совершила в Дареме. Распря реформаторов была с почитанием мощей — золотом, приношениями, паломничеством, всем устройством почитания, выросшим вокруг святых костей, — гораздо более, нежели с самими костями, и в Дареме, как и с Кутбертом, мощи были сняты со своего драгоценного вместилища и погребены в простом камне под ним. Следствием, как ни парадоксально, было оставить двух великих нортумбрийских святых лежащими в соборе всё ещё, но лишёнными средневекового великолепия, их окружавшего: Кутберта под простой плитой за главным престолом, Беду под простым гробовым ларём в Галилейской капелле на дальнем западе. Что Реформация устранила — так это раку; что она оставила — так это могилу, и могила есть то, что остаётся для паломника и посетителя сегодня (Brown 2009; даремское соборное предание).

Гробница несёт знаменитую латинскую надпись:

HAC SUNT IN FOSSA BAEDAE VENERABILIS OSSA
(«В этой могиле кости преподобного Беды Достопочтенного».)

Строка эта есть средневековый леонинский гекзаметр, давно связываемый с упокоением Беды и сопряжённый с легендой о происхождении его титула «Достопочтенный»; настоящая надгробная плита и её надпись принадлежат гораздо более позднему обновлению гробницы в девятнадцатом веке (надпись была высечена заново в 1830-х годах), но сам стих и положение мощей Беды в Галилейской капелле суть средневековые (Brown 2009; даремская соборная историческая литература). Галилейская капелла сегодня — со своими стройными романскими аркадами, гробницей Беды у одного конца и иными памятниками собора поблизости — есть зримый предел всей истории, которую прослеживает этот файл: от кельи в Джарроу, где умер Беда, через перенесение одиннадцатого века Эльфредом Уэсту, к раке 1370 года и её разорению, к гробнице, к которой паломники и посетители всё ещё подходят.

Почитание и паломничество

Вокруг этой гробницы почитание Беды продолжалось, через и за пределы Реформации, лишившей её раки. В средневековый период галилейская рака влекла паломников к «отцу английской истории»; в новое время гробница осталась местом молитвы, и обновлённый интерес к Беде как святому неразделённой Западной Церкви — православному столь же, сколь римско-католическому и англиканскому — придал Галилейской капелле более широкое значение (Brown 2009; DeGregorio 2010, о рецепции Беды). Для православных христиан упокоение Беды есть гробница дораскольного святого Запада, поминаемого в календаре (его память 25/27 мая), и Галилейская капелла чтится как таковая (см. Учитель Церкви, чтимый на Востоке; о календаре Церковный календарь).

Подобает, и характерно для этого человека, что святой, собравший историю Нортумбрии в одну книгу, должен лежать наконец в той же церкви, что и святой, чьё Житие он написал. Беда сложил «Жития Кутберта» в прозе и в стихах (см. Жития Кутберта); и в даремском предании его кости были перенесены упокоиться рядом с костями самого Кутберта, агиограф приведён домой к святому, которому он послужил своим пером. Какова бы ни была точная история под даремским рассказом — а это, как записывает структурированная помета выше, предание, привязанное к своим источникам, а не независимо проверяемый факт, — символика, которую даремская церковь дала ему, точна: учёный и чудотворец, два столпа нортумбрийской святости, хранимы вместе в одном месте против утраты, постигшей столь многое иное в Англосаксонской Церкви.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Includes Cuthbert’s Epistola de obitu Bedae, the account of Bede’s death and the events at Jarrow in 735, at 579–587.)
  • Symeon of Durham. Libellus de exordio atque procursu istius hoc est Dunhelmensis ecclesie (Tract on the Origins and Progress of this the Church of Durham). Ed. and trans. David Rollason. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 2000. (The coming of Cuthbert’s body to Durham in 995 at 3.1–3.2; Ælfred Westou and the removal of Bede’s bones from Jarrow at 3.7; Rollason’s introduction and notes on the Durham relic-traditions and their reliability.)
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (The afterlife and relics of Bede; burial at Jarrow; the translation to Durham; the shrine of 1370 and the Galilee Chapel; the Reformation despoiling; the HAC SUNT IN FOSSA inscription.)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (The reception and afterlife of Bede.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s death, sanctity, and the growth of his cult.)