«От Рождества Христова» и пасхалия

Беда не изобрёл летосчисления «от Рождества Христова», но он сделал его каркасом исторического повествования. Дионисий Малый придумал христианскую эру для своих пасхальных таблиц около 525 года; Беда был первым крупным историком, систематически проведшим её сквозь исторический труд, закрепив условность, которой Запад пользуется доныне, а в «Счислении времени» (725) он дал латинскому Средневековью его окончательный учебник пасхалии — науки счисления времени, которой находится дата Пасхи. Настоящий файл рассматривает оба достижения: летосчислительную эру, которую он распространил, и календарную науку, которой он овладел.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Эра, которую Беда унаследовал

Система счёта лет от Воплощения не была изобретением Беды, и он никогда не утверждал этого. Её творцом был Дионисий Малый («Дионисий Смиренный»), скифский монах, работавший в Риме, который около 525 года составил продолжение александрийских пасхальных таблиц и предпочёл нумеровать свои годы не по эре гонителя-императора Диоклетиана — «эре мучеников», бывшей тогда в употреблении в александрийской пасхалии, — но от того, что он счёл годом Воплощения Господня, anni Domini nostri Iesu Christi (Wallis 1999, introduction, lvii–lxiii; Brown 2009, ch. 5). Цель Дионисия была строго пасхалистической: ему нужен был непрерывный счёт лет, чтобы вести девятнадцатилетний лунный цикл вперёд, и эра Воплощения служила этой таблице. Он не выказал никакого интереса к перешифровке истории в целом, и почти два столетия его эра оставалась орудием пасхальных вычислителей, а не способом исчисления времени.

То, что сделал Беда, было иным по роду. Он вынул эру из пасхальной таблицы и сделал её становым хребтом повествования об английской Церкви и народе. В «Церковной истории народа англов» (завершённой в 731 году) он датирует события на всём протяжении ab incarnatione Domini — «в год Воплощения Господня» — начиная сам труд с прибытия Юлия Цезаря в Британию «в шестидесятый год до Воплощения Господня» и проводя счёт сквозь всё повествование до своих дней (HE 1.2; 5.23–24; Colgrave & Mynors 1969). Он уже пользовался дионисиевым счислением в своих хронологических трудах; но именно «История» обратила удобство пасхалиста в орудие историка, и именно от примера Беды, переданного с огромной популярностью этой книги, летосчисление «от Рождества Христова» распространилось по латинскому Западу (Wallis 1999, lxviii–lxx; Harrison, in DeGregorio 2010).

Первый историк, датировавший от Воплощения

Это утверждение должно быть высказано осторожно. Отдельные документы пользовались эрой Воплощения и до Беды, и эра имела хождение в богослужении и пасхалии. Но Беда был первым писателем, употребившим её систематически и как организующую хронологию крупного исторического труда — сделавшим год Господень, а не годы царствований, индикты, консульства или год от сотворения мира, общей мерой, относительно которой положены все события (Wallis 1999, lxviii; Brown 2009, ch. 5). «История» всё же записывает годы царствований и индикты там, где их давали источники, и Беда был вполне способен считать по правлению того или иного короля; но он подчиняет их счёту от Воплощения, так что читатель может удержать весь размах повествования на единой непрерывной шкале. Таково решающее новшество, и его следствие — система датировки, употреблённая в самом этом файле.

Беда потянулся также, осторожно, и к другой половине условности. Для событий до Воплощения он порой счислял ante incarnationem Domini, «до Воплощения Господня» — как в его датировке вторжения Цезаря шестьюдесятью годами до Христа (HE 1.2; Colgrave & Mynors 1969). Это ещё не развитое «до Рождества Христова» позднейшего употребления, и Беда не выстроил непрерывного обратного счёта; но побуждение продлить эру в обе стороны от неподвижной точки Воплощения уже присутствует в нём, предвосхищая счисление до Рождества Христова, которое Запад позднее формализует (Wallis 1999, lxviii–lxix). Самую же неподвижную точку Беда принял на основании авторитета Дионисия. Он не выводил даты Воплощения заново, и современное признание того, что вычисление Дионисия ошибается на несколько лет — что Рождество, по евангельским данным об Ироде, выпадает на несколько лет «до Рождества Христова», — не есть обвинение против Беды, который верно передавал лучшую хронологию своего века [Disputed: сама точная ошибка в эпохе Дионисия оценивается по-разному, чаще всего в четыре–шесть лет, поскольку лежащая в основе дата смерти Ирода оспаривается; этот пункт не существен для употребления Бедой эры].

Пасхалия: «Счисление времени»

Мастерство Беды в датировке покоилось на более глубокой компетенции: computus, своде календарной науки, которым Церковь находила переходящую дату Пасхи и устрояла свой год. Он рассмотрел его сначала в кратком De temporibus (О временах, 703), а затем, во всю длину и с непреходящим авторитетом, в De temporum ratione («Счисление времени», 725), труде, который стал стандартным средневековым учебником предмета (Wallis 1999, introduction, xv–xxxiv; Brown 2009, ch. 4). «Счисление времени» — не смесь разнородного, но устроенная наука. Оно движется наружу от наименьшей единицы к наибольшей: от делений времени — дня, недели, месяца, года — через техническую механику лунного и солнечного календарей к вычислению Пасхи и наконец к векам мира и концу времени (последнее рассмотрено в сопутствующем файле).

Беда начинает с природных и условных делений времени и средств их счёта, включая старую практику счёта на пальцах, прежде чем обратиться ко дню и его частям, неделе и месяцам в их римской и английской формах — именно здесь он сохраняет названия англосаксонских месяцев и языческих праздников, от которых иные из них происходят (Счисление времени 1–15; trans. Wallis 1999). Он рассматривает солнечный год и его времена, равноденствия и солнцестояния и причину, по которой гражданский календарь должен быть согласован с течениями солнца и луны. Умственный склад на всём протяжении математичен и наблюдателен: Беда рассуждает от циклов и остатков, излагает свои вычисления так, чтобы их можно было проверить, и поправляет свои источники там, где того требуют наблюдение или арифметика (Wallis 1999, xviii–xxxiv; Wallis, in DeGregorio 2010).

Лунные и солнечные циклы

Сердце пасхалии — это согласование двух несоизмеримых циклов: солнечного года примерно в 365¼ дня и лунного месяца примерно в 29½ дня, — так чтобы дата праздника, определяемого луной (Пасхи), могла быть предсказана в пределах календаря, определяемого солнцем. Орудие — это девятнадцатилетний цикл (цикл, который Беда унаследовал через александрийское и дионисиево предание), в конце которого фазы луны возвращаются почти к тем же датам солнечного календаря (Счисление времени 19–20, 45–46; trans. Wallis 1999). На протяжении этих девятнадцати лет лунное и солнечное счисления удерживаются в согласии неизменной схемой вставок: двенадцать из лет суть «простые», из двенадцати лунных месяцев, а семь суть «эмболисмические», получающие тринадцатый, эмболисмический месяц, чтобы восполнить накапливающуюся разницу между лунным и солнечным временем (Счисление времени 45; trans. Wallis 1999).

Беда излагает вспомогательный аппарат тщательно: эпакту, возраст луны в неподвижный день года, которым может быть найдена фаза луны для любой даты; конкуренты, числа, которые отслеживают день недели неподвижной даты, так чтобы вычислитель мог найти воскресенье; и saltus lunae, «скачок луны» — единственный день, который должен быть вычтен однажды в девятнадцатилетнем цикле, чтобы лунное счисление не уклонилось от истины (Счисление времени 20, 42, 50; trans. Wallis 1999). Это не антикварные курьёзы, но рабочие шестерни календаря, и Беда объясняет каждую как задачу арифметики с определённым решением, настаивая, чтобы читатель понимал смысл счисления, а не просто переписывал таблицы (Wallis 1999, commentary on chs. 42–50).

Вычисление Пасхи

Всё это сходится на единственном вопросе, который разделял Церкви Британских островов и который Уитбийский собор (664) разрешил для англичан в пользу римско-александрийского счисления: когда Пасха? Правило, как Беда его излагает и защищает, требует, чтобы три условия были исполнены вместе. Пасха — это воскресенье, день Господень, на который выпало Воскресение, — следующее за первым полнолунием (пасхальным полнолунием), которое выпадает в день весеннего равноденствия или после него, причём равноденствие закреплено для пасхалистических целей на 21 марта (Счисление времени 6, 30, 59–61; trans. Wallis 1999). Каждый элемент несёт вес: равноденствие привязывает праздник к обновлению года и воспрещает Пасху, выпадающую прежде весны; пасхальное полнолуние связывает её с пасхальной луной Евангелия; а требование дня Господня закрепляет её за днём Воскресения. Ошибки, от которых ограждает счисление, — празднование прежде равноденствия или с иудейским четырнадцатым днём луны, а не в следующее воскресенье, — были как раз пунктами старых британских и четыренадесятнических споров (HE 3.25; 5.21; Colgrave & Mynors 1969).

Беда настаивает, что все три условия стоят вместе и что ни одним нельзя поступиться ради удобства: Пасха, установленная по луне, но прежде равноденствия, праздновала бы новое творение, пока ещё держался старый год; Пасха в самый четырнадцатый день луны, а не в следующий за ним день Господень, соблюла бы Пасху ветхозаветную, но не Воскресение. Всё искусство пасхалии в том, чтобы найти, для любого года, то единственное воскресенье, в котором все три удовлетворены разом, — и найти не наугад, но по циклам, так чтобы всякая церковь могла праздновать праздник в один и тот же день (Счисление времени 59–61; trans. Wallis 1999). Беда даёт полнейшее изложение богословия и пасхалии Пасхи не только в «Счислении времени», но и в великом послании аббата Кеолфрита к Нехтану, королю пиктов, которое он воспроизводит в «Истории» (HE 5.21; Colgrave & Mynors 1969). И он сделал больше, чем изложил правило: он вычислил его. К дионисиеву пасхальному циклу, который шёл в таблицах по девятнадцать лет, собранных в великий цикл из 532 лет (произведение девятнадцатилетнего лунного цикла и двадцативосьмилетнего солнечного цикла, после которого весь строй пасхальных дат повторяется), Беда присовокупил продолжение, проведя таблицу вперёд так, чтобы дату Пасхи можно было находить на века вперёд (Счисление времени 65; Wallis 1999, commentary; Brown 2009, ch. 4). Пасхалия, которой он служил, в принципе та же, что Православная Церковь хранит доныне (см. Церковный календарь).

Приливы и склад ума пасхалиста

Научный строй ума Беды нигде не показывается яснее, чем в его рассмотрении приливов, которые он обсуждает в ходе изложения влияния луны на природный мир. Он наблюдал — и изложил с точностью, необычной для своего времени, — что приливы следуют за луной, поднимаясь и спадая с её ходом, и он пошёл далее: он распознал, что момент полной воды различается от места к месту вдоль берега, так что прилив, полный в одном порту, ещё не полон в другом. Это принцип, который он назвал установлением порта, «законом морского берега», и его описание лунного управления приливами и их местной изменчивости есть один из подлинных образцов оригинального наблюдения в раннесредневековой науке (Счисление времени 29; trans. Wallis 1999; Wallis 1999, commentary on ch. 29; Wallis, in DeGregorio 2010).

Приливы характерны для всего труда. Беда не довольствуется повторением того, что сказали Плиний или Исидор; он рассуждает от того, что может быть наблюдено на нортумбрийском берегу, отличает общий закон от его местного уточнения и подвергает результат измерению. Это тот же склад нрава, который сделал его историком, настаивавшим на поимённом указании своих источников, и пасхалистом, просившим своих читателей следовать счислению, а не просто доверять таблице. В век, чаще довольствовавшийся авторитетом, Беда сочетал благоговение к своим источникам с неизменной готовностью проверять их числом и наблюдением, — и именно это снискало «Счислению времени» его долгое царствование в качестве учебника времени для Запада и снискало Беде, единственному среди англичан, титул учителя Церкви (Brown 2009, ch. 4; Wallis 1999, xv–xxxiv).

См. также

References

  • Bede. The Reckoning of Time (De temporum ratione). Translated, with introduction, notes, and commentary, by Faith Wallis. Translated Texts for Historians 29. Liverpool: Liverpool University Press, 1999. (Cited by chapter; the divisions of time, chs. 1–15; the solar year and tides, chs. 27–29; the nineteen-year cycle, epacts, concurrents, and saltus lunae, chs. 19–20, 42–50; embolismic months, ch. 45; the equinox and the rule of Easter, chs. 6, 30, 59–61; the great Paschal cycle and Bede’s continuation, ch. 65. Wallis’s introduction, lvii–lxx, on Dionysius Exiguus and the spread of Anno Domini.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Edited and translated by Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter; Caesar’s invasion dated before the Incarnation, 1.2; the Easter controversy and Whitby, 3.25; Ceolfrith’s letter to Nechtan on the computus of Easter, 5.21; Bede’s chronological recapitulation, 5.23–24.)
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Anglo-Saxon Studies 12. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (The computistical works and the Anno Domini era, chs. 4–5.)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Faith Wallis on Bede and science and the computus; Kenneth Harrison and others on the chronology of the History.)