Толкования

Толкования на Писание были основной массой наследия Беды и трудом, который он ценил выше всего остального, не исключая и «Церковной истории». В собственном перечне своих трудов в конце «Истории» он ставит библейские труды первыми и даёт им преобладать, и мыслил он себя, прежде чем стать историком или пасхалистом, библейским учёным на службе Церкви. Настоящий файл обозревает главные толкования — на Бытие, на Скинию и Храм, на Ездру и Неемию, на Песнь песней, на Самуила, на Марка и Луку, на Деяния, на Соборные послания и на Апокалипсис — вместе с «Гомилиями на Евангелия», и излагает управляющую ими цель: сделать экзегезу Отцов доступной читающему по-латыни английскому клиру, у которого не было ни книг, ни языков, чтобы достичь её самим.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Что Беда почитал делом своей жизни

«Церковная история» есть тот труд, которым Беда памятен, но это не тот труд, который он назвал бы первым, если бы его спросили, что он сделал со своею жизнью. Свидетельство этому — собственное Бедино, и оно решающе. В конце «Истории», в автобиографической заметке HE 5.24, Беда прилагает перечень своих трудов — ближайшее, что предлагает раннее Средневековье к авторской собственной библиографии, — и порядок красноречив: он открывает не историей, которую только что завершил, но библейскими толкованиями, проходя книги Писания, которые он изъяснил, прежде чем вообще дойти до «Истории», агиографии или трудов о времени (HE 5.24; Colgrave & Mynors 1969). Изъяснение Писания стоит первым, ибо оно стояло первым в собственной Бединой оценке своего призвания: он был монахом, чьим главным трудом было чтение и изъяснение Библии, и всё прочее, не исключая истории, стояло на краю этого средоточия (Brown 2009; DeGregorio 2010, Holder о Беде-экзегете; Ward 1990).

Самая обширность подтверждает это первенство. По любому счёту толкования и гомилии составляют наибольшую часть сохранившегося свода Беды, далеко перевешивая исторические и пасхалистические труды вместе взятые, и они занимают всю дугу его писательской жизни, от толкования «На Апокалипсис» его ранней зрелости до трудов о Ездре–Неемии и о Храме его последних лет (Brown 2009; DeGregorio 2010). Человек, диктовавший на смертном одре перевод Евангелия от Иоанна, как свидетельствует его ученик Кутберт, был до конца верен труду, который всегда почитал своим собственным (Cuthbert, Epistola de obitu Bedae; Colgrave & Mynors 1969; см. Библиотека и метод).

Цель: передача для Церкви без книг

Толкования Беды имеют ясно заявленную и последовательную цель, и это не самобытность. Беда не ставил себе задачи сказать о Писании новое; он ставил себе задачу собрать то, что Отцы уже сказали, и вложить это, в пригодной форме, в руки клира, который не мог достичь этого сам. Английская Церковь Бединых дней была Церковью юною, всего век от своего обращения, обслуживаемою священниками и монахами, чья латынь была нередко скудна и чей доступ к великим святоотеческим библиотекам был, вне немногих средоточий вроде Уирмут-Джарроу и Кентербери, по существу ничтожен. Для таких читателей толкования Августина, Иеронима, Амвросия и Григория были всё равно что недоступны — слишком длинны, слишком многочисленны, слишком рассеяны и слишком зависимы от учёности, какой местный клир не имел (Brown 2009; DeGregorio 2010, Holder об экзегетических трудах; Ward 1990).

Бединым ответом был свод: толкование, которое проходило книгу Писания стих за стихом, извлекая нужное замечание у каждого Отца в каждой точке, сокращая и упорядочивая так, чтобы единый доступный том давал читателю то, что иначе ему пришлось бы собирать с полки, которой он не имел. Бедино изъяснение «На Евангелие от Луки», посвящённое епископу Акке Хексемскому, открыто заявляет программу: Беда собрал свою экзегезу «из трудов досточтимых Отцов», называя Амвросия, Августина, Григория и Иеронима, и просит, чтобы взятое им было причислено им (Bede, In Lucae evangelium expositio, preface; Brown 2009; DeGregorio 2010). Толкования суть, в этом смысле, труд передачи, а не изобретения, — намеренное направление согласия Отцов в Церковь, которая имела веру, но ещё не книги. Это не признание бедности, но описание призвания: Беда понимал сохранение и передачу святоотеческого наследия как служение всей Церкви и совершал его с заботою о точности и атрибуции, редкою в его веке (см. Экзегеза и Отцы).

Апокалипсис: самое раннее большое толкование

Самым ранним из значительных трудов Беды о Писании принято считать его «Expositio Apocalypseos», толкование на Откровение Иоанна, написанное, вероятно, около 703–709 годов, в его ранние тридцать лет [Disputed: относительный порядок и абсолютная датировка ряда толкований Беды оспариваются, но «Expositio Apocalypseos» обыкновенно признаётся его самым ранним крупным экзегетическим трудом; хронология остальных, особенно отношение «Expositio» на Деяния к её «Retractatio» и место «На Бытие», восстанавливается из внутренних перекрёстных ссылок и посвящений, а не из датированных колофонов — см. Brown 2009 и DeGregorio 2010, Holder, о затруднениях]. «Expositio» читает Апокалипсис не как зашифрованное пророчество о конце времён, подлежащее расшифровке по текущим событиям, но как образный рассказ обо всей жизни Церкви между двумя пришествиями Христа — чтение, которое Беда перенимает прежде всего у африканского экзегета Тихония, опосредованного через Августина и Примасия (Bede, Expositio Apocalypseos; Brown 2009; DeGregorio 2010). Беда излагает в начале труда схему «правил» для чтения пророческого и образного Писания, и его сдержанность в назначении сроков и апокалиптических умствованиях, которая отмечает и его позднейший труд о счислении времени, уже присутствует здесь (Bede, Expositio Apocalypseos, preface; см. Беда и греческое предание). Толкование доступно ныне в серии Translated Texts for Historians в переводе Фейт Уоллис (Liverpool, 2013), с полным изложением источников и метода Беды.

Бытие, Скиния и Храм

Среди ветхозаветных толкований наиболее важны труд «На Бытие» (In Genesim) и два великих аллегорических изъяснения пустынного святилища и его преемника, «На Скинию» (De tabernaculo) и «На Храм» (De templo). Толкование «На Бытие», которое Беда правил и расширял со временем, берёт начальные главы Библии — творение, падение, потоп, патриархов — и изъясняет их в святоотеческой манере, сперва буквальный смысл, а затем духовный, обильно черпая из буквального толкования Августина на Бытие и из Василиева «Hexaemeron», как передал его Амвросий (Bede, In Genesim; Brown 2009; DeGregorio 2010). Для православного читателя труд этот есть свидетельство о том, как читались Шесть Дней на дораскольном латинском Западе: буквальный порядок творения почтён, а под ним — прообразы Христа и Церкви.

«De tabernaculo» и «De templo» суть чистейшие примеры Беды-аллегориста. Беря подробнейшие ветхозаветные описания пустынной Скинии (Исх. 24–30) и Соломонова Храма (3 Цар. 5–7; 2 Пар. 3–4), Беда читает весь снаряд святилища — его дворы, завесы, сосуды, размеры, материалы и служителей — как непрерывный образ Церкви Христовой и духовной жизни души внутри неё (Bede, De tabernaculo; Bede, De templo; Brown 2009; DeGregorio 2010, Holder; введение О’Рейли к изданию TTH «На Храм»). Золото святилища есть сияние премудрости, многоцветные завесы суть разнообразие добродетелей и народов, собранных в единую Церковь, строение, восходящее камень на камне, есть Церковь, построенная из живых камней на Христе-краеугольном камне: здание становится картою Тела Христова. Оба труда переведены в серии Translated Texts for Historians — «На Скинию» Артуром Холдером (Liverpool, 1994) и «На Храм» Шоном Коннолли с введением Дженнифер О’Рейли (Liverpool, 1995). Это место, где видно, как теория Беды о духовных смыслах в самом деле действует на протяжении долгого отрезка текста, и они рассмотрены в отношении их метода в файле-спутнике (см. Экзегеза и Отцы).

Ездра–Неемия и построение Второго Храма

Толкование Беды «На Ездру и Неемию» (In Ezram et Neemiam), один из позднейших его трудов, принадлежит к толкованиям о Храме как третье великое размышление о построении и восстановлении дома Божия. Беря возвращение из вавилонского плена и восстановление Храма и стен Иерусалима при Ездре и Неемии, Беда читает восстановление как образ восстановления Церкви и души после изгнания греха и — острее, чем в более раннем труде, — как образец для реформы Церкви в его собственные дни (Bede, In Ezram et Neemiam; DeGregorio 2010; DeGregorio, введение к переводу TTH). Перевод Скотта ДеГрегорио «Bede: On Ezra and Nehemiah» (Translated Texts for Historians 47; Liverpool, 2006) и сопровождающие его исследования показали, что это позднее толкование разделяет реформаторскую заботу «Послания к Эгберту»: Бедин Ездра, книжник, восстанавливающий закон и вновь устрояющий богопочитание, выставлен как образец для епископов и учителей Церкви, которая, как мнил Беда, стала нерадивой (DeGregorio 2006; см. Наследие и оценка). Толкование, таким образом, есть мост между Бедою-экзегетом и Бедою-реформатором: духовное чтение восстановленного Храма несёт практическое остриё.

Песнь песней и Самуил

Толкование «На Песнь песней» (In Cantica Canticorum) берёт ветхозаветную любовную поэму и читает её, в непрерывном святоотеческом и православном предании, как песнь любви между Христом и Церковью и между Христом и верною душою — никогда как простой эротический стих, но как высший в Писании образ духовного союза (Bede, In Cantica Canticorum; Brown 2009; Holder, переводы экзегетических трудов Беды). Беда предваряет труд долгой полемикою против Юлиана Экланского, пелагианского епископа, защищая учение о благодати, прежде чем обратиться к самой поэме, — напоминание, что его экзегеза никогда не была отрешена от вероучительных борений, какие вели Отцы (Bede, In Cantica Canticorum, preface; Brown 2009; DeGregorio 2010). Толкование «На Самуила» (In primam partem Samuhelis), ранний и требовательный аллегорический труд на книги Самуила, читает историю Самуила, Саула и Давида как прообразы Христа и Церкви; Беда трогательно говорит нам, что прервал его составление при отбытии аббата Кеолфрита в Рим в 716 году, столь тяжела была его скорбь, прежде чем возобновить его (Bede, In primam partem Samuhelis, preface to Book 4; Brown 2009; Ward 1990). Эти два труда, менее читаемые ныне, суть главное свидетельство уверенного Бединого обращения с ветхозаветным повествованием как с христианским прообразом.

Марк, Лука и Гомилии на Евангелия

В Новом Завете два великих евангельских толкования Беды суть «На Марка» (In Marci evangelium expositio) и «На Луку» (In Lucae evangelium expositio). «Лука» есть более раннее и более важное, посвящённое епископу Акке Хексемскому, который выступает из предисловий как друг и покровитель, неоднократно побуждавший Беду предпринять его экзегетические замыслы (Bede, In Lucam, preface to Acca; Brown 2009; DeGregorio 2010). Именно в этом предисловии Беда полнее всего описывает свой метод — собирание четырёх латинских учителей и запись их имён на полях (см. Библиотека и метод). «Марк» обильно черпает из «Луки», нередко вновь используя собственное Бедино прежнее изъяснение там, где Евангелия идут параллельно, и оба вместе дали Английской Церкви полное латинское толкование на два из четырёх Евангелий, извлечённое из Отцов (Bede, In Marcum; Brown 2009).

Рядом с непрерывными толкованиями стоят «Гомилии на Евангелия» (Homiliae evangelii), собрание около пятидесяти гомилий на евангельские чтения литургического года. Это не записи лекций, но завершённые проповеди, составленные для произнесения в монастырском богослужении и следующие за кругом праздников от Адвента до Пятидесятницы; они являют Беду-проповедника, а не составителя, прилагающего духовный смысл евангелия дня к жизни монаха и верующего (Bede, Homiliae evangelii; trans. Lawrence T. Martin and David Hurst, Bede the Venerable: Homilies on the Gospels, 2 vols., Cistercian Studies 110–111, Kalamazoo, 1991). Через позднейший каролингский гомилиарий Павла Диакона, который обильно черпал из них, гомилии Беды вошли в литургическое чтение всего средневекового Запада, так что его изъяснение Евангелия слышалось, безымянно, в церквах на протяжении веков (Brown 2009; DeGregorio 2010).

Деяния и «Retractatio»: Беда вновь обращается к греческому

Труд Беды о Деяниях апостолов в двух частях, и он среди самых занимательных свидетельств, какие у нас есть, о его уме как учёного. Первая — «Expositio Actuum Apostolorum», толкование на Деяния, написанное сравнительно рано, опять же по побуждению Акки. Вторая, и более примечательная, — «Retractatio in Actus Apostolorum», труд «Пересмотра» или вторых мыслей о Деяниях, написанный годы спустя, в котором Беда вновь проходит своё прежнее толкование и правит его (Bede, Expositio Actuum Apostolorum; Bede, Retractatio in Actus Apostolorum; ed. and study M. L. W. Laistner, Bedae Venerabilis Expositio Actuum Apostolorum et Retractatio, Cambridge, Mass., 1939; Brown 2009). Само заглавие есть намеренный отзвук Августиновых «Retractationes», позднего пересмотра и исправления великим Отцом собственных трудов, и Бедино принятие его сознательно ставит его в августиновское предание учёного, готового исправлять себя (Brown 2009; DeGregorio 2010).

Что делает «Retractatio» исключительной — то, что вторые мысли Беды покоятся в значительной части на том, что он за истёкшее время получил доступ к греко-латинской двуязычной рукописи Деяний; в «Retractatio» он многократно исправляет или уточняет своё прежнее изъяснение, обращаясь к тому, что в действительности говорит греческий, отмечая, где латынь, какою он пользовался, была неточна (Bede, Retractatio; Laistner 1939; Brown 2009; DeGregorio 2010). Для латинского монаха начала восьмого века, чей греческий был ограничен и по большей части приобретён самоучкою, это поразительный акт текстологической совести: Беда обращается за латынью к языку подлинника Нового Завета и даёт ему исправить себя. «Retractatio» есть, таким образом, малый памятник тому, что возвышает Беду над простым составителем, — подлинному, хотя и скромному, экзегетическому и текстологическому рассуждению, являемому под Отцами, а не просто сшиванию их слов (см. Беда и греческое предание).

Соборные послания

Толкование Беды «На семь соборных посланий» (In epistulas septem catholicas) — Иакова, двух Петра, трёх Иоанна и Иуды — было одним из самых широко переписываемых и влиятельных его трудов, и на протяжении большей части Средневековья оно было по существу стандартным латинским толкованием на эти послания (Bede, In epistulas septem catholicas; trans. David Hurst, Bede the Venerable: Commentary on the Seven Catholic Epistles, Cistercian Studies 82, Kalamazoo, 1985; Brown 2009). Здесь Беда излагает нравственное и вероучительное учение апостольских посланий с сильно выраженным практическим и пастырским складом — вера и дела у Иакова, благодать Христова и святость жизни у Петра, любовь и исповедание воплощённого Слова у Иоанна, — и труд показывает, сколь основательно Беда усвоил святоотеческое чтение этих текстов в ясное, пригодное изъяснение для клира. Его долгая популярность сама есть мера того, как хорошо Беда преуспел в своей заявленной цели.

Облик целого

Взятые вместе, толкования образуют свод трудов, который охватывает бóльшую часть Библии и всю жизнь Беды и который он явно почитал своим главным вкладом (HE 5.24, перечень трудов; Brown 2009; DeGregorio 2010). Достижение это не в том, что человек говорит новое, но в том, что человек делает старое пригодным: собирает согласие Отцов, честно его приписывает, верно сокращает и передаёт Церкви, которая в нём нуждалась. Это, а не «История», и есть то, ради чего, как мыслил Беда, он был послан в мир, и сама «История» есть труд ума, сформированного этим долгим послушанием чтения Писания под Отцами. Метод, стоящий за толкованиями, — святоотеческий синтез, духовные смыслы, стояние под Отцами, а не над ними, — есть предмет файла-спутника (см. Экзегеза и Отцы).

См. также

Экзегеза и Отцы — святоотеческий метод Беды, духовные смыслы и его долг перед Августином, Амвросием, Иеронимом и Григорием
Библиотека и метод — книги, которыми располагал Беда, и сиглы источников на полях, которыми он приписывал свою экзегезу
Historia ecclesiastica — труд, который Беда перечислил после своих толкований, написанный умом, сформированным экзегезой
Беда и греческое предание — ограниченный греческий Беды и «Retractatio» на Деяния, в которой он вновь обращается к греческому тексту
Наследие и оценка — охват толкований и гомилий через средневековый Запад
Св. Григорий Двоеслов — «наш апостол», чьи «Moralia» и гомилии среди главных экзегетических источников Беды
Священное Писание — православное понимание Писания, читаемого внутри и под преданием
Отцы Церкви — согласие Отцов, которое Беда собрал и передал

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The autobiographical note and list of writings at HE 5.24, where the biblical commentaries head the list.)
Bede. On Genesis (In Genesim). Trans. Calvin B. Kendall. Translated Texts for Historians 48. Liverpool: Liverpool University Press, 2008.
Bede. On the Tabernacle (De tabernaculo). Trans. Arthur G. Holder. Translated Texts for Historians 18. Liverpool: Liverpool University Press, 1994.
Bede. On the Temple (De templo). Trans. Seán Connolly, with an introduction by Jennifer O’Reilly. Translated Texts for Historians 21. Liverpool: Liverpool University Press, 1995.
Bede. On Ezra and Nehemiah (In Ezram et Neemiam). Trans. Scott DeGregorio. Translated Texts for Historians 47. Liverpool: Liverpool University Press, 2006.
Bede. On the Song of Songs (In Cantica Canticorum) and On Samuel (In primam partem Samuhelis). Cited by book and preface. Latin in Corpus Christianorum Series Latina 119B and 119.
Bede. Commentary on the Gospel of Luke (In Lucae evangelium expositio) and Commentary on the Gospel of Mark (In Marci evangelium expositio). Cited by preface and division. Latin in Corpus Christianorum Series Latina 120.
Bede. Commentary on Acts (Expositio Actuum Apostolorum) and Retractation on Acts (Retractatio in Actus Apostolorum). Ed. M. L. W. Laistner, Bedae Venerabilis Expositio Actuum Apostolorum et Retractatio. Cambridge, Mass.: Mediaeval Academy of America, 1939. English trans. Lawrence T. Martin, The Venerable Bede: Commentary on the Acts of the Apostles. Cistercian Studies 117. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1989.
Bede. Commentary on the Seven Catholic Epistles (In epistulas septem catholicas). Trans. David Hurst. Cistercian Studies 82. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1985.
Bede. Commentary on Revelation (Expositio Apocalypseos). Trans. Faith Wallis. Translated Texts for Historians 58. Liverpool: Liverpool University Press, 2013.
Bede. Homilies on the Gospels (Homiliae evangelii). Trans. Lawrence T. Martin and David Hurst. 2 vols. Cistercian Studies 110–111. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991.
Cuthbert. Letter on the Death of Bede (Epistola de obitu Bedae). In Colgrave & Mynors, Bede’s Ecclesiastical History (1969), 579–587.
Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009.
DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Chapters on Bede the exegete, including Arthur Holder and George Hardin Brown on the commentaries.)
Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990.