Historia ecclesiastica gentis Anglorum

Беда завершил свою «Церковную историю народа англов» в 731 году, посвятив её Кеолвульфу, королю Нортумбрии, и в пяти книгах провёл рассказ от вторжений Юлия Цезаря через римскую Британию, Григорианскую миссию 597 года, обращение английских королевств, Синод в Уитби 664 года и преобразование Церкви при Феодоре Тарсийском — вплоть до собственных дней. Это не летопись битв, но промыслительная история народа, введённого во Вселенскую Церковь, — gens Anglorum, становящийся христианским народом. Этот файл излагает, что есть этот труд, как он построен, что он доказывает и каковы великие сцены, по которым он запомнился; оценка источников Беды и его пристрастий отложена для сопутствующего исследования.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Книга и её повод

Труд, который Беда озаглавил Historia ecclesiastica gentis Anglorum — «Церковная история народа англов», — был окончен в 731 году, дату эту Беда сам устанавливает на исходе повествования, где он обозревает состояние Британии «в нынешнем году, который есть 731-й год от воплощения Господня» (Bede, HE 5.23; Colgrave and Mynors 1969). Он достиг возраста около пятидесяти девяти лет; ему предстояло умереть в 735 году. Книга есть венец долгой учёной жизни, прожитой почти всецело в стенах сдвоенного монастыря Уирмут-Джарроу, и её заключительная глава включает автобиографическую заметку и перечень его собственных писаний, по которым мы знаем облик его поприща (Bede, HE 5.24; Colgrave and Mynors 1969). О Беде-монахе и его становлении см. Монах с семилетнего возраста; о библиотеке и методе, сделавших труд возможным, — Библиотека и метод.

«История» открывается прозаическим Предисловием, обращённым к Кеолвульфу, королю Нортумбрии (правил 729–737), который получил черновик труда и вернул его с замечаниями, прежде чем была сделана окончательная копия (Bede, HE, Предисловие; Colgrave and Mynors 1969). Посвящение есть не одна лишь любезность. Беда говорит Кеолвульфу в Предисловии, что написал его так, чтобы король и его народ имели перед собою примеры добрых мужей для подражания и злых мужей для уклонения, — и эта заявленная нравственная цель управляет всем. «Если история записывает добрые деяния добрых мужей, — пишет Беда, — вдумчивый слушатель побуждается подражать благому; а если она записывает злые деяния нечестивых мужей, благочестивый и ревностный слушатель или читатель побуждается избегать всего греховного и превратного» (Bede, HE, Предисловие; trans. Colgrave and Mynors 1969). История, таким образом, предлагается как школа поведения, зеркало, поднятое перед христианским королём и христианским народом.

Пятикнижное строение

«История» разделена на пять книг, и деление это не произвольно: каждая ведёт рассказ вперёд через особую фазу обращения и устроения английской церкви (Goffart 1988; Wallace-Hadrill 1988).

Книга 1 простирается от географии Британии и вторжений Юлия Цезаря, через римское владычество, пришествие христианства в римскую Британию и её мученика Альбана, пелагианский спор и миссию Германа Осерского, уход Рима и пришествие англов, саксов и ютов, вплоть до прибытия римской миссии под началом Августина в 597 году и первых лет кентского обращения (Bede, HE 1.1–1.34; Colgrave and Mynors 1969). Бóльшую часть раннего материала Беда открыто черпает у более ранних писателей, называя среди своих источников Орозия, Гильду и «Церковную историю» Евсевия в латинском переложении Руфина.

Книга 2 ведёт рассказ через кончину Григория Великого — которому Беда даёт тёплый панегирик и которому он отводит отдельную главу — и далее через распространение веры из Кента, обращение Нортумбрии при короле Эдвине и неудачу, последовавшую за смертью Эдвина (Bede, HE 2.1–2.20; Colgrave and Mynors 1969). В Книге 3 господствуют нортумбрийские святые и ирландская миссия с Ионы: святой король Освальд, кроткий епископ Айдан Линдисфарнский, труды ирландского клира и великий поворотный момент — Синод в Уитби в 664 году (Bede, HE 3.1–3.30; Colgrave and Mynors 1969). Об ирландской миссии и её главных действующих лицах см. сопутствующие собрания о Св. Айдане Линдисфарнском и Св. Колмане Линдисфарнском.

Книга 4 открывается прибытием Феодора Тарсийского как архиепископа Кентерберийского в 669 году и его преобразованием английской церкви — разделением великих епархий, проведением соборов, насаждением учёности — и переходит к Кутберту, Кэдмону, основаниям Уитби при настоятельнице Хильде и упрочению церкви на протяжении позднего седьмого века (Bede, HE 4.1–4.32; Colgrave and Mynors 1969). Об Уитби и его настоятельнице см. Св. Хильда Уитбийская; о Кутберте — Св. Кутберт Линдисфарнский и собственные Жития Кутберта Беды. Книга 5 продолжается чудесами, миссиями Виллиброрда и англов к континентальным саксам, пасхальным вопросом в его последних северных пределах, Адамнаном и окончательным сообразованием Ионы, итоговым хронологическим обзором и заключительным обозрением Британии в 731 году с автобиографической заметкой Беды и перечнем книг (Bede, HE 5.1–5.24; Colgrave and Mynors 1969).

Тезис: «церковная» история народа

Прилагательное в заглавии делает настоящее дело. Беда не намеревался писать политическую историю английских королевств — хотя короли и битвы появляются, — но историю того, как gens Anglorum, народ англов, был выведен из язычества в единую Церковь (Goffart 1988; Brown 2009). Образец — «Церковная история» Евсевия, известная Беде в латыни Руфина, которая сделала деяния Божия промысла в Церкви надлежащим предметом исторического письма; Беда переносит этот жанр на единый варварский gens и рассказывает повесть о его спасении (Wallace-Hadrill 1988; Brown 2009).

Управляющая идея — промыслительная. Обращение англов есть, для Беды, деяние Бога, действующего через видимые средства, — миссия, которую послал Григорий, короли, которые её приняли, епископы и монахи, которые её несли, соборы, которые её устроили. Единство, к которому стремится этот рассказ, есть единство народа, собранного в кафолическую Церковь, соблюдающего кафолическую Пасху и кафолическую дисциплину, в общении с Римом и более широким христианским миром. Вот почему долгий пасхальный спор столь средоточен для повествования и не есть просто церковная техническая мелочь: для Беды это есть вопрос о том, будут ли англы единым народом в единой Церкви или останутся разделёнными (Bede, HE 3.25, 5.21–22; Goffart 1988; Higham 2006). О дораскольной Церкви, в которую Беда помещает свой народ, см. Дораскольная Церковь.

Великие сцены

Беда был писателем великого искусства, и «История» запомнилась столько же горсткой незабываемых сцен, сколько и своим остовом. Эти эпизоды несут довод книги в повествовательной форме.

Григорий и английские отроки. В главе о Григории Великом Беда передаёт знаменитый рассказ о том, что, прежде чем стать папой, Григорий увидел светловолосых отроков, выставленных на продажу на римском рынке, и спросил, из какого они народа. Услышав, что они Angli, он ответил игрой слов: не Angli, но angeli, ангелы, ибо у них ангельские лица и им подобает быть сонаследниками ангелов на небе; узнав, что их провинция — Deiri, он сказал, что их должно исхитить de ira, от гнева Божия; и услышав, что их короля зовут Элле, он сделал из имени Alleluia (Bede, HE 2.1; Colgrave and Mynors 1969). Беда даёт это не как собственное знание, но прямо как предание, которое он получил, — «рассказ, поведанный мужами древности» (traditio maiorum), — и наука относится к нему соответственно (Bede, HE 2.1; Colgrave and Mynors 1969; о его статусе см. Источники Беды и надёжность). Игра слов кристаллизует всю тему Беды: самое имя англов уже указывает на их предназначение в Боге.

Григорианская миссия. Сердце Книги 1 — миссия, которую Григорий отправил в 596–597 годах под началом Августина, посланного в Кент, где у короля Этельберта была христианская франкская жена, Берта. Беда повествует о боязливом колебании миссионеров, об ободряющих посланиях Григория, об их высадке на острове Танет, об осторожном приёме их королём под открытым небом, об их вступлении в Кентербери с пением литаний и о крещении, которое за этим последовало (Bede, HE 1.23–1.26; Colgrave and Mynors 1969). Беда сохраняет здесь замечательное досье переписки Григория, включая так называемый Libellus responsionum, ответы Григория на вопросы Августина о церковном устройстве (Bede, HE 1.27; Colgrave and Mynors 1969). О самом Григории см. Св. Григорий Двоеслов.

Эдвин и воробей. Обращение Нортумбрии при короле Эдвине поставлено как совет, на котором король совещается со своими главными мужами. Языческий верховный жрец Койфи признаёт, что старая религия не принесла ему никакой пользы; и тогда один из советников короля предлагает образ, ставший самым цитируемым отрывком во всём Беде. Нынешняя жизнь, говорит он, подобна быстрому полёту воробья через королевский чертог зимою: он влетает из бури в одну дверь, проносится через тепло и свет, где мужи сидят за трапезой, и вылетает в другую дверь снова во тьму — «о том, что было прежде этой жизни или что следует за нею, мы совершенно несведущи». Если новое учение приносит какое-либо более достоверное знание, оно заслуживает того, чтобы ему последовать (Bede, HE 2.13; trans. Colgrave and Mynors 1969). Эта речь есть одна из славнейших страниц ранней английской прозы; она есть также, по условностям древнего и средневекового историописания, составленная речь, а не запись, — пункт, рассматриваемый в сопутствующем файле (см. Источники Беды и надёжность).

Освальд. Преемник Эдвина Освальд, принявший веру в изгнании среди ирландцев Ионы, водружает деревянный крест перед битвой при Хевенфилде, преклоняет колени со своим войском в молитве и возвращает Нортумбрию Христу; Беда делает его образцом христианского короля, щедрого к бедным, а после его смерти в битве против язычника Пенды — чудотворцем через свои мощи и самую землю, где он пал (Bede, HE 3.1–3.13; Colgrave and Mynors 1969). Епископа Освальда, ирландца Айдана, Беда тепло хвалит, даже сожалея о его пасхальном счислении, — щедрость, которая показывает, что «История» не есть простая антиирландская полемика (Bede, HE 3.3, 3.17; Colgrave and Mynors 1969).

Синод в Уитби. Драматический центр Книги 3 — синод, собранный в монастыре Хильды в Стреанесхальхе (Уитби) в 664 году, где нортумбрийская церковь решала между ирландским и римским способами вычисления Пасхи (Bede, HE 3.25; Colgrave and Mynors 1969). Беда ставит его как формальный диспут: Колман отстаивает ирландский обычай как воспринятый от Колумбы и в конечном счёте, как он утверждает, от апостола Иоанна; Вильфрид отвечает за римский и вселенский обычай, основывая его на Петре, которому Господь дал ключи Царства Небесного. Король Освиу, услышав, что ключи были Петровы, высказывается за Рим, дабы Пётр не отвратился от него у врат небесных, и нортумбрийская церковь сообразуется (Bede, HE 3.25; Colgrave and Mynors 1969). Для Беды это есть момент, когда английская церковь избирает кафолическое единство вместо обособленности; насколько его рассказ формирует событие, рассматривается отдельно (см. Источники Беды и надёжность).

Кэдмон. В Книге 4 Беда рассказывает о Кэдмоне, пастухе из монастыря Хильды, который не умел петь и который покидал пир в стыде, когда арфа доходила по кругу до него. Однажды ночью, удалившись в хлев, он получил во сне дар песнопения и пробудился способным слагать стихи во хвалу Богу Творцу; Беда даёт латинский пересказ «Гимна» и объясняет, что Кэдмон далее обращал всю священную историю в английскую поэзию (Bede, HE 4.24; Colgrave and Mynors 1969). Кэдмон есть первый английский христианский поэт, известный по имени, и этот эпизод есть свидетельство Беды о том, что само простонародное наречие было воспринято во хвалу Богу. Беда удостоверяет этот сон как дар Божественной благодати, на авторитете предания монастыря (Bede, HE 4.24; Colgrave and Mynors 1969; о Беде и чудесном см. Чудеса в «Истории»).

Литературное искусство на службе довода

Эти сцены не суть украшение. Беда был мастером латинской прозы, проведшим свою жизнь в Писаниях и отцах — Августине, Григории, Иерониме, — и «История» развёртывает весь круг его искусства (Brown 2009; DeGregorio 2010). Его повествование отбирает, располагает и драматизирует так, чтобы промыслительный узор выступил наружу: язычество уступает место вере, разделение — единству, местное — кафолическому. Чудеса, речи, сцены у смертного одра, обращения — всё движет единый тезис, что Бог соделывал англов христианским народом. Об экзегетическом становлении Беды, которое формирует «Историю» на всём протяжении, см. Толкования.

Именно это мастерство и целенаправленность подвигли самое влиятельное современное перечтение труда. Уолтер Гоффарт в The Narrators of Barbarian History (1988) поставил Беду рядом с Иорданом, Григорием Турским и Павлом Диаконом и доказывал, что «История» есть куда более заострённая и злободневная книга, чем подсказывает её безмятежная поверхность, — что Беда писал, имея в виду церковную политику своей собственной Нортумбрии, продвигая определённое видение (связанное с Кентерберийской кафедрой и с реформаторскими заботами) и формируя своё повествование, включая своё обращение с такими фигурами, как Вильфрид, чтобы служить этому видению. Прочтение Гоффарта спорно и оспаривалось в подробностях; но оно представлено здесь честно, ибо оно навсегда заострило вопрос о том, почему Беда рассказывает повесть так, как он рассказывает, а не просто о том, верны ли его факты (Goffart 1988; cf. Higham 2006; DeGregorio 2010). Этот двойной вопрос — высокая точность «Истории» вместе с целенаправленностью её отбора и расположения — есть предмет сопутствующего исследования (см. Источники Беды и надёжность).

Рецепция и положение

Каковы бы ни были споры о её целях, «История» сразу же стала и осталась незаменимым повествованием об обращении Англии. Почти-современники Беды переписывали и продолжали её; она была перенесена на континент; и она обеспечила ему титул, по которому он доныне известен, — отец английской истории (Brown 2009; Wallace-Hadrill 1988). Его позднейшее почитание — единственный англичанин, помещённый Данте в «Рай», его провозглашение учителем Церкви в 1899 году и его положение в дораскольном общении святых — покоится в немалой части на этой книге (о чём см. главное собрание README и Наследие и оценка). Для православного читателя «История» вдвойне ценна: как свидетельство о том, как целый народ был собран в единую неразделённую Церковь первого тысячелетия, и как образец истории, написанной в убеждении, что Бог правит делами народов (см. Отцы Церкви).

См. также

References

  • Bede. Bede’s Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Edited and translated by Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Latin text and English translation; the Preface and dedication to Ceolwulf; the five-book structure; the date 731 and autobiographical note at 5.23–24; Gregory and the English boys at 2.1; the Gregorian mission and the Libellus responsionum at 1.23–27; Edwin and the sparrow at 2.13; Oswald and Aidan at 3.1–17; the Synod of Whitby at 3.25; Caedmon at 4.24; Theodore at 4.1ff; the Easter question at 5.21–22.)
  • Goffart, Walter. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede, and Paul the Deacon. Princeton: Princeton University Press, 1988. (The influential revisionist reading of the History as a purposeful, contemporary, and polemically shaped work; the Wilfrid problem and the Canterbury connection.)
  • Wallace-Hadrill, J. M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People: A Historical Commentary. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Chapter-by-chapter historical commentary; the Eusebian model and the providential frame; the high reliability of Bede’s information.)
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Anglo-Saxon Studies 12. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (Bede’s life, learning, and works; the History among them; its literary art and patristic formation.)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Essays on the History, its purpose and rhetoric, and the state of the scholarly debate, including responses to Goffart.)
  • Higham, N. J. (Re-)Reading Bede: The Ecclesiastical History in Context. London: Routledge, 2006. (The History in its Northumbrian political and ecclesiastical setting; engagement with and qualification of Goffart’s thesis.)