Apophthegmata Арсения

Арсений не оставил писаний; он сохранился почти всецело в Apophthegmata Patrum, где его собрание из примерно сорока четырёх изречений — одно из крупнейших и наиболее влиятельных в корпусе. Этот файл описывает его место в «Изречениях пустынных отцов» — размер и облик его собрания, повторяющиеся темы плача, бдения, молчания и оставленного двора — и как apophthegmata действуют как жанр, который есть одновременно и главное свидетельство о самом человеке, и корпус духовного учения.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Святой, известный через изречения

Арсений, полнее почти любого другого пустынного отца, есть фигура Apophthegmata Patrum. Он не написал ничего, что сохранилось бы; нет ни трактата, ни письма, ни устава от его руки. То, чем Церковь обладает о нём, есть корпус изречений — кратких анекдотов и метких речений, сохранённых в великих собраниях слов пустынных отцов пятого и шестого веков, — и из этого корпуса реконструируется всё остальное. Изучать Арсения поэтому означает изучать apophthegmata и принять, что человек известен нам лишь таким, каким традиция избрала его помнить в своих изречениях (Ward 1984, introduction; Harmless 2004, 167–273, о жанре; о самих собраниях см. Apophthegmata и традиция).

Apophthegmata Patrum сохранились в двух основных расположениях. Алфавитное собрание упорядочивает изречения по имени отца, которому они приписаны, начиная с Антония и Арсения; систематическое собрание перераспределяет большую часть того же материала по темам — о безмолвии, о сокрушении, о смирении и так далее. Арсений видно представлен в обоих. В алфавитном греческом собрании его имя — второе, после Антония, и его собрание простирается до примерно сорока четырёх изречений — одно из крупнейших, приписанных какому-либо единичному отцу, мера почтения, в котором традиция его держала (Ward 1984; Guy, Les Apophtegmes des Pères, SC 387, о структуре собраний).

Облик собрания

Собрание Арсения имеет узнаваемый облик, организованный приблизительно вокруг великих тем его жизни. Оно открывается двумя основополагающими речениями — «бегай людей» и «бегай, молчи, безмолвствуй» (Arsenius 1–2) — которые задают программу всего (см. Бегай людей). Оно проходит через сцены его испытания и становления как монаха (хлеб на земле, «азбука этого крестьянина»; Arsenius 5–6), его изречения и упражнения в молчании (его удаление от общества, его уклонение от Феофила, его сокрытие на синаксисе; Arsenius 7–8, 13, 30), его подвиг слёз и бдения (плач, проложивший борозды на его лице, ночная молитва с воздетыми руками; Arsenius 27, 30 и предсмертный материал) и анекдоты о его утончённом происхождении и преднамеренном смирении (противопоставление Рима и Египта; Arsenius 36). Оно закрывается сценами его старости, его странствий и его смерти (Arsenius 40–42; см. Кончина в Трое). Собрание таким образом читается почти как сжатое vita, жизнь, рассказанная в речениях.

[Disputed: точное число изречений под именем Арсения слегка варьируется между изданиями и редакциями *Apophthegmata*; стандартное греческое алфавитное собрание, изданное у Migne (PG 65) и переведённое Ward, содержит сорок четыре, но систематические собрания и латинская и коптская редакции распределяют материал несколько иначе, и несколько изречений, приписанных Арсению в одной редакции, появляются анонимно или под другим отцом в другом месте (Ward, *Sayings*, 1984; Regnault, *Les sentences des Pères du désert*; Guy, SC 387). Число сорок четыре есть особенность одного определённого собрания, а не неизменный итог.]

Повторяющиеся темы

Четыре темы повторяются через собрание Арсения и вместе составляют его портрет.

Молчание. Самая крупная и характерная группа его изречений касается хранимого языка и безмолвия сердца: «бегай, молчи, безмолвствуй»; «я не могу быть с Богом и с людьми»; знаменитое «я часто раскаивался в том, что говорил, но никогда — в том, что молчал»; сокрытие на синаксисе. Молчание есть главная тема, и оно рассматривается в собственном файле (см. Молчание и безмолвие).

Слёзы. Арсений — великий плачущий пустыни. Изречения сообщают, что он плакал столь непрестанно, что слёзы проложили борозды на его щеках, что он держал плат на груди, чтобы их улавливать, и что он сидел всю ночь в безмолвном плаче о своих грехах (Apophthegmata Patrum, Arsenius 27, 41; Ward 1984). Дар слёз — penthos, сокрушение — есть центральная добродетель пустыни, и Арсений — её высший образец (см. Слёзы и бдение).

Бдение. С слезами связано ночное бдение: изречения показывают Арсения стоящим всю ночь в молитве с руками, простёртыми к небу, так что «лицо его было как восходящее солнце», когда братия его видели, и дающим себе лишь кратчайший сон, прежде чем встать снова (Apophthegmata Patrum, Arsenius 30; Ward 1984). Непрестанная молитва, заповеданная во втором речении, осуществляется в этих бдениях.

Оставленный двор. Четвёртая тема — память о мире, который он оставил. Изречения всё возвращаются к его римскому прошлому — его учёности, его сану, его прежней изнеженности — и используют контраст, чтобы заострить его смирение, как в изречении, где, тревожимый помыслом, он напоминается, что «Рим и весь мир знали отца твоего, но никто в Египте не знает тебя» (ср. Arsenius 36; см. Аристократ в пустыне). Двор никогда не есть просто биография в изречениях; он всегда есть противовес для переворачивания пустыней ценностей.

Как действуют изречения

Читать собрание Арсения правильно означает понимать, какого рода это текст. Apophthegmata не суть биография в современном смысле, как и не транскрипты. Они суть запомненные слова и деяния, сформированные устной передачей и целями духовного наставления пустыни, записанные через век или более после событий. Изречение сохраняет не дословную запись, но дистиллированный урок — суть встречи, отполированную повторением до памятной формы (Ward 1984, introduction; Harmless 2004, 244–267; Burton-Christie 1993, об изречениях как орудиях формирования).

Это имеет два следствия для изучения Арсения. Первое — смирение относительно исторической детали: изречения говорят нам, во что пустыня верила об Арсении и как она использовала его память, надёжнее, чем они говорят нам точные факты его жизни (см. Исторический Арсений). Второе — что изречения сами суть учение: они собирались не для удовлетворения любопытства о великом человеке, но для формирования монахов, и изречения Арсения о молчании и слезах были сохранены потому, что пустыня нашла их духовно полезными, а не лишь биографически интересными. Жанр есть средство формирования, и видное место Арсения в нём есть мера того, сколь полезным традиция нашла его пример.

Почему Арсений столь велик

Стоит спросить, почему Арсений, из всех пустынных отцов, должен иметь столь большое собрание и столь высокое место — второе после Антония в алфавитном расположении. Часть ответа — драма его истории: придворный, бежавший от двора, был фигурой, которую традиция не могла забыть, и его отречение, измеренное против высоты звания, которое он оставил, сделало его естественным образцом всего переворачивания пустыней ценностей (см. Римский наставник). Часть — острота его изречений: троекратное слово, эпиграмма о молчании, контраст его греческого и латыни с азбукой крестьянина, направляемые слёзы, страх при смерти — они среди наиболее памятных речений во всём корпусе, а памятные изречения выживают и умножаются (Ward 1984; Harmless 2004, 421–427).

Но глубочайшая причина в том, что Арсений воплотил, чище любого другого отца, тот особый идеал, который Apophthegmata более всего ценили: hesychia, безмолвие, которое есть цель отшельнической жизни. Собрания собирались монахами, искавшими того безмолвия, и они дорожили выше всего теми отцами, кто его достиг; Арсений, высший мастер молчания, был поэтому отцом, которого они не могли почтить достаточно. Его большое собрание есть таким образом род памятника — дань пустыни человеку, который донёс её центральный идеал до его крайнего предела, — и его видное место в Apophthegmata есть само свидетельство почтения, в котором традиция держала путь безмолвия (Ward 1984, 9–10; Hausherr 1966).

Наиболее влиятельное единичное изречение в его собрании — троекратное слово, которое позднейшая исихастская традиция приняла как устав, — рассматривается в сопутствующем файле (см. Бегай, молчи, безмолвствуй).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Arsenius collection, sayings 1–44; introduction on the genre and the size of the collection.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (167–273, on the Apophthegmata as literature; 421–427, on Arsenius.)
  • Guy, Jean-Claude, ed. Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique. Sources Chrétiennes 387, 474, 498. Paris: Cerf, 1993–2005. (Critical edition of the systematic collection.)
  • Regnault, Lucien. Les sentences des Pères du désert. Solesmes: Abbaye Saint-Pierre, 1966–1985. (Multi-volume gathering of the sayings across recensions.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (On the apophthegmata as instruments of spiritual formation.)