Бегай людей

На вершине своей придворной службы Арсений молился о том, чтобы был ему указан путь спасения, и услышал голос, говорящий: «Арсений, бегай людей, и спасёшься». Этот файл пересказывает призвание так, как сохраняют его Apophthegmata, — молитву во дворце, первое слово, отославшее его от двора в египетскую пустыню около 394 года, и второе слово «бегай, молчи, безмолвствуй», данное ему, когда он пришёл к уединённой жизни, — и показывает, как это двойное прорицание стало семенем всего его призвания и девизом позднейшей традиции безмолвия.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Молитва во дворце

Решающий миг жизни Арсения, как его рассказывают Apophthegmata Patrum, наступил не в пустыне, но во дворце, и наступил как ответ на молитву. «Ещё живя во дворце, — сообщает первое изречение его собрания, — авва Арсений молился Богу такими словами: „Господи, настави мя на путь спасения“. И был к нему голос, говорящий: „Арсений, бегай людей, и спасёшься“» (Apophthegmata Patrum, Arsenius 1; trans. Ward 1984). Греческий текст краток и чеканен: Arseni, pheuge tous anthrōpous kai sōthēsē — «Арсений, бегай людей, и спасёшься». Это основополагающее прорицание его жизни, и традиция трактует его как прямое божественное поручение, а не как частное побуждение.

Изречение богословски выверено образом, легко упускаемым из виду. Арсений не просит знамения, видения или великого дела; он просит просто, чтобы был наставлен «на путь спасения». Ответ есть не учение, но повеление, и повеление разделения: бегай людей. Для человека, всё положение которого состояло в близости к величайшим людям века — императору, царевичам, двору, — это было слово, поразившее самый корень его жизни. Бежать людей значило бежать всего, что определяло его. Apophthegmata представляют остальную часть его истории как осуществление этого единого повеления самым буквальным и бескомпромиссным образом (Chitty 1966, 67; Ward 1984, 9).

Бегство в Скит

Арсений повиновался. Традиция утверждает, что он оставил двор — тайно, согласно более позднему Житию, чтобы не быть задержанным — и направился в Египет, в пустыню Скит, великое анахоретское поселение в Нитрийской пустыне к юго-западу от дельты Нила, основанное поколением раньше Макарием Великим (о Ските и его основателе см. Преподобный Макарий Великий; о пустынной традиции — Монашество). Там он отыскал старцев и попросил принять его среди них, обменяв порфиру двора на овчину монаха.

Дату бегства условно относят примерно к 394 году, в последний год или два правления Феодосия (умершего в январе 395), когда Арсению было около сорока лет (Chitty 1966, 67). [Disputed: год бегства Арсения не закреплён ни одним современным документом; условная дата ок. 394 есть вывод из его предполагаемого присутствия при дворе во время воспитания царевичей и из сообщаемого его возраста около сорока лет при отречении (Chitty, *The Desert a City*, 1966, 67), и некоторые рассказы помещают уход немного раньше; сами *Apophthegmata* не дают даты, и хронология зависит от более позднего *Жития*.] На чём источники согласны — это форма деяния: человек на вершине христианской Империи оставил её, в середине жизни, ради самой суровой формы монашеского призвания, известной тогда.

Второе слово: Бегай, молчи, безмолвствуй

Прорицание пришло в два этапа, и второй так же знаменит, как первый. Повиновавшись повелению бежать людей и придя к уединённой жизни, Арсений снова помолился теми же словами — «Господи, настави мя на путь спасения» — и снова голос ответил ему: «Арсений, бегай, молчи, молись непрестанно, ибо в этом источник безгрешности» (Apophthegmata Patrum, Arsenius 2; trans. Ward 1984). В форме, ставшей поговоркой на латинском Западе, три повеления передавались как fuge, tace, quiesce — «бегай, молчи, безмолвствуй» — и были восприняты как краткое выражение всего отшельнического и исихастского идеала (см. Бегай, молчи, безмолвствуй).

Два прорицания вместе очерчивают углубление. Первое слово, бегай людей, управляло его отречением от мира: оно взяло его от двора в пустыню. Второе слово, бегай, молчи, безмолвствуй, управляло его жизнью внутри пустыни: оно взяло его от общей жизни братии в глубочайшее уединение и молчание, ту исихию, которая стала отличительным знаком его подвига (см. Молчание и безмолвие). Бежать было недостаточно; монах должен также утишить язык и сердце. Пустынная традиция читала эту последовательность как карту духовной жизни: отделение от мира, затем отделение от шума собственной души, пока не останется ничего между монахом и Богом, кроме непрестанной молитвы (Ward 1984, 9; Harmless 2004, 227–228).

Логика бегства

Повеление «бегай людей» часто превратно понималось как человеконенавистничество, и Apophthegmata предвосхищают это превратное понимание. Когда брат однажды спросил, почему Арсений, обладавший такой учёностью, не говорит слова Божия с братией, но удаляется от них, ответ, который даёт традиция, состоит в том, что Арсений бежал не из презрения к людям, но потому что не мог быть с Богом и с людьми одновременно в той мере, какой требовало его призвание. Самая заострённая форма есть его собственное сообщаемое слово: «Не могу быть с Богом и с людьми; тысячи и тьмы небесных воинств имеют одну волю, а люди — многие воли. Потому не могу оставить Бога, чтобы быть с людьми» (Apophthegmata Patrum, Arsenius 13; trans. Ward 1984).

Это богословское сердце «бегства». Это не отрицание того, что люди могут спастись в миру или в общине, — киновийная традиция Пахомия стояла как живое свидетельство, что могут (см. Преподобный Пахомий Великий), — но признание особого призвания к нерассеянной любви Божией, призвания, цена которого есть отречение даже от законного человеческого общества. Арсений есть самый бескомпромиссный свидетель пустыни этому особому призванию, и Apophthegmata представляют его бегство не как отвержение других, но как единомысленный ответ на личное повеление Божие (Ward 1984, 9–10; Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993, об послушании услышанному слову).

Услышанное слово и пустыня

Форма призвания Арсения сама характерна для пустыни и достойна того, чтобы на ней остановиться. Он был обращён не проповедью, книгой или убеждением друга, но голосом, услышанным в молитве, — прямым, непосредственным словом, которому он повиновался без спора. Пустынная литература полна таких услышанных слов: отцы просят у Бога руководства и получают его, иногда голосом, иногда через случайное чтение Писания, иногда через слово, изречённое старцем; и должный ответ есть немедленное послушание (Burton-Christie 1993, об пустынном послушании божественному слову; Ward 1984). Сам Антоний был призван словом Евангелия, услышанным в церкви (см. Преподобный Антоний Великий), и призвание Арсения голосом во дворце стоит в той же традиции.

Что отличает призвание Арсения, так это его совершенный буквализм. «Бегай людей» не есть метафора, которую он смягчил или истолковал; он принял его дословно и бежал людей в самом точном смысле, до отказа даже от общества святых (см. Молчание и безмолвие). Пустыня восхищалась этим буквальным послушанием как знаком истинного монаха: слово Божие должно быть исполнено, а не обсуждаемо, и Арсений исполнил его. Вся его последующая жизнь есть осуществление двух коротких повелений, принятых с абсолютной серьёзностью, и традиция держит это как образец того, как должно повиноваться услышанному слову (Ward 1984, 9–10; Burton-Christie 1993).

Семя традиции

Из этого двойного прорицания развёртывается вся пустынная жизнь Арсения, а равно и долгая череда позднейшего размышления. Троичное слово бегай, молчи, безмолвствуй было воспринято систематическими собраниями, перенесено в латинские Verba Seniorum и сделано общим местом монашеского наставления на Востоке и Западе (см. Арсений в монашеской памяти). Для позднейшей исихастской традиции оно читалось как ранняя хартия молитвы безмолвия, той исихии, которую богословы Святой Горы четырнадцатого века будут защищать и систематизировать (см. Корень безмолвия; о самой молитве — Иисусова молитва). Голос, пришедший к придворному, молившемуся во дворце Феодосия, стал таким образом одним из основополагающих слов христианской традиции молчания — предмета, которому посвящена остальная часть этого путеводителя.

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Arsenius 1, “flee from men and you will be saved”; Arsenius 2, “flee, be silent, pray always”; Arsenius 13, “I cannot live with God and with men”; introduction, 9–10.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (67, on the flight to Scetis and its dating.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (227–228, 421–423, on Arsenius and the ideal of stillness.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. New York: Oxford University Press, 1993. (On the desert obedience to the divine word.)