Бегай, молчи, безмолвствуй

Единственное наиболее влиятельное изречение, связанное с Арсением, есть троекратное слово, данное ему в молитве, — бегай, молчи, безмолвствуй — известное в латинской традиции как fuge, tace, quiesce. Этот файл рассматривает это слово: его форму в Apophthegmata, значение каждого из трёх его повелений и его путь как краеугольного камня отшельнической и исихастской традиции, сжатый устав жизни безмолвия, который позднейшая Церковь вычитала из пустыни.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Слово и его форма

Когда Арсений уже оставил мир и жил в пустыне, сообщают Apophthegmata, он молился снова, как молился во дворце, — «Господи, наставь меня на путь спасения» — и голос ответил ему: «Арсений, бегай, молчи, молись непрестанно, ибо это суть источники безгрешности» (Apophthegmata Patrum, Arsenius 2; trans. Ward 1984). Греческая триада — pheuge, siōpa, hēsychaze — бегай, храни молчание, безмолвствуй — и именно этот третий глагол, hēsychaze, «безмолвствуй», связывает изречение с hesychia, безмолвием, которое стало именем целой традиции (Ward 1984; Hausherr 1966).

На латинском Западе триада была передана с лапидарной краткостью, закрепившей её как изречение: fuge, tace, quiesce — «бегай, молчи, безмолвствуй». [Disputed: греческий текст Arsenius 2 читается *pheuge, siōpa, hēsychaze* («бегай, молчи, безмолвствуй») и сопрягает это с «молись непрестанно» (*adialeiptōs proseuchou*), тогда как пословичная латинская форма *fuge, tace, quiesce* сжимает изречение в три слова; точная формулировка поэтому варьируется между греческим алфавитным собранием, систематическими редакциями и латинскими *Verba Seniorum*, и знаменитая трёхсловная латинская формула есть дистилляция более полного греческого речения, а не буквальный перевод единственного источника (Ward, *Sayings*, 1984; the Latin systematic collection, *Verba Seniorum*, in PL 73).] Сама вариация поучительна: изречение жило как переносимая формула, преобразованная в передаче в наиболее памятную возможную форму, что есть в точности то, как apophthegmata действовали как жанр (см. Apophthegmata Арсения).

Бегай

Первое повеление, бегай (pheuge), повторяет и углубляет слово первого речения, «бегай людей» (см. Бегай людей). Во втором речении это уже не только бегство от мира — оно уже было совершено, — но непрестанная дисциплина удаления даже внутри монашеской жизни: бегство от рассеяния, от ненужного общества, от поводов к речи и тревоге. Арсений осуществлял его, живя вдали, отказывая посетителям и охраняя своё уединение даже против архиепископа Александрийского (Apophthegmata Patrum, Arsenius 7–8; Ward 1984). Бежать, в этом смысле, есть непрестанное движение души прочь от всего, что её рассеивает, и к единому на потребу (Ward 1984, 9–10; Chitty 1966).

Пустыня понимала это бегство не как самоцель, но как условие двух других повелений. Лишь тот, кто бежал, может умолкнуть; лишь тот, кто молчит, может безмолвствовать. Эти три суть последовательность, как и триада, лествица возрастающей внутренней сосредоточенности: тело удаляется, язык умолкает, и наконец само сердце приходит в покой в Боге (Hausherr 1966; Harmless 2004, 227–228).

Молчи

Второе повеление, молчи (siōpa), управляет языком. Это дисциплина, наиболее связанная с Арсением, который довёл её до отказа в речи даже великим и до плача вместо разговора (см. Молчание и безмолвие). Пустыня ценила молчание не как простую сдержанность, но как страж сердца: язык есть готовейшее орудие страстей — гнева, тщеславия, осуждения, празднословия, — и обуздать его означает лишить страсти их легчайшего выражения (Ward 1984; о хранимом языке, материал О безмолвии в систематическом собрании).

Собственная эпиграмма Арсения подаёт обоснование: «Я часто раскаивался в том, что говорил, но никогда — в том, что молчал» (см. Молчание и безмолвие). Молчание — безопаснейшая сторона счёта; речь есть непрестанный риск, и монах, который хочет быть безгрешным, лучше поступит, ничего не сказав, чем взвешивая в каждом слове, стоит ли оно опасности. Повеление молчи делает это вторым столпом пути безмолвия.

Безмолвствуй

Третье повеление, безмолвствуй (hēsychaze), есть глубочайшее и то, что именует традицию. Hesychia есть не просто внешний покой, но собранное безмолвие всего человека — тела, языка, ума и сердца — в покое во внимательной молитве пред Богом. Оно есть внутренний коррелят внешнего бегства и молчания: цель удаления от людей и обуздания языка — прийти к этому внутреннему покою, в котором монах может «молиться непрестанно» и внимать Богу без рассеяния (Hausherr 1966; Ware, The Inner Kingdom, 2000, о hesychia).

Сопряжение «безмолвствуй» с «молись непрестанно» в греческом речении есть ключ к его позднейшей важности. Безмолвие и непрестанная молитва представлены не как две практики, но как одна: безмолвное сердце есть молящееся сердце, и непрестанная молитва есть содержание hesychia, а не прибавление к ней. Это в точности тот узел, который позднейшая исихастская традиция разовьёт — союз внутреннего безмолвия с непрестанным призыванием имени Иисусова, — и потому эта традиция могла читать Arsenius 2 как один из своих основополагающих текстов (см. Корень безмолвия; о самой молитве, Иисусова молитва).

Триада как лествица

Три повеления читались традицией не только как список, но как последовательность — лествица восхождения, в которой каждая ступень покоится на нижней. Это чтение подразумевается в собственном понимании пустыни и было раскрыто позднейшими толкователями безмолвия. Бежать есть первое и наиболее внешнее действие: удаление тела от мира и его рассеяний, установление условий, в которых может начаться внутреннее делание. Молчать есть второе и более внутреннее: обуздание языка, которое зависит от бегства (нелегко хранить молчание посреди мира) и которое охраняет сердце от страстей, выражаемых речью. Безмолвствовать есть третье и глубочайшее: внутренняя hesychia собранной души, которая зависит от молчания (шумный язык держит сердце в смятении) и которая отверзается наконец в непрестанную молитву (Hausherr 1966; Ware 2000).

Так прочитанная, триада описывает движение от внешнего к внутреннему, от тела к сердцу, от удаления к молитве. Недостаточно бежать мира, если язык всё ещё бежит; недостаточно обуздать язык, если сердце всё ещё в смятении; делание завершено лишь тогда, когда весь человек — тело, язык, ум и сердце — пришёл в покой во внимательной молитве пред Богом. Арсений осуществил всю последовательность: он бежал от двора, а затем от братии, он хранил строжайшее молчание и пришёл к безмолвию непрестанной молитвы и слёз (см. Молчание и безмолвие; Слёзы и бдение). Троекратное слово есть таким образом карта его собственного восхождения, и традиция читала его как карту для всякой души, которая взыщет Бога в безмолвии.

Краеугольный камень традиции

Троекратное слово стало одним из наиболее широко передаваемых речений пустыни. Оно перешло в систематические собрания под заголовком безмолвия, в латинские Verba Seniorum как fuge, tace, quiesce и через них — в монашеское наставление как Востока, так и Запада (см. Арсений в монашеской памяти). Оно цитировалось как краткое изложение отшельнического идеала, ставилось во главе рассмотрений безмолвия и помнилось как божественное поручение, сделавшее Арсения мастером hesychia пустыни.

Для исихастской традиции в особенности изречение действовало как устав. Когда Иоанн Лествичник в седьмом веке рассматривал безмолвие в Лествице Божественного восхождения, он опирался на пустынных мастеров hesychia, из которых Арсений был первым (см. Преподобный Иоанн Лествичник); и когда богословы Святой Горы четырнадцатого века защищали практику безмолвия и молитвы сердца, они обращались к непрерывной пустынной традиции, для которой Arsenius 2 был первичным свидетелем (см. Корень безмолвия; Святитель Григорий Палама). Тщательный историк различит речение четвёртого века от развитого богословия четырнадцатого века — одно есть пустынное повеление, другое — артикулированное учение о безмолвии и нетварном свете, — но линия преемства реальна, и позднейшая традиция была права, видя в бегай, молчи, безмолвствуй один из своих глубочайших корней (Ware 2000; Harmless 2004, 227–228). Более полное восприятие есть предмет Раздела 07.

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Arsenius 2, “flee, be silent, pray always”; Arsenius 7–8, the flight from company; introduction, 9–10.)
  • Hausherr, Irénée. Hésychasme et prière. Orientalia Christiana Analecta 176. Rome: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1966. (On hesychia and its desert roots.)
  • Ware, Kallistos. The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (On stillness and the prayer of the heart.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (227–228, on the ideal of stillness.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (On the eremitical ideal of Scetis.)
  • Verba Seniorum (Latin systematic collection of the desert sayings), in J.-P. Migne, Patrologia Latina 73. (The Latin transmission, fuge, tace, quiesce.)