Аристократ в пустыне

Арсений принёс в пустыню воспитание римского аристократа, и Apophthegmata сохраняют, с редкой откровенностью, трение между этим воспитанием и нищетой пустыни — утончённость, за которую его укоряли и которую он защищал, контраст Рима и Египта, которым были смирены его помыслы, и преднамеренное смирение, с которым он держал собственное величие в презрении. Этот файл собирает анекдоты о великом человеке в пустыне и урок, который традиция из них извлекла.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Утончённость, которая пережила

Пустыня не стёрла прошлое Арсения; она его несла. Человек, который жил во дворце Феодосия, не стал крестьянином, когда стал монахом, и Apophthegmata необычно откровенны о привычках утончённости, переживших его обращение. Они сообщают, что он хранил некоторые удобства, без которых обходились более грубые отцы, — что он был разборчив в малом, что следы его прежней образованности к нему льнули, — и что это вызывало замечания у братии (Ward 1984; Chitty 1966, 67–68).

Наиболее обсуждаемый из этих анекдотов касается его образа жизни. Традиция повествует, что когда сановник принёс Арсению завещание сенатора, родственника, оставившего ему большое наследство, Арсений взял документ и хотел было разорвать его, говоря: «Я умер прежде него; как может он сделать меня наследником своим?» — и отослал его назад, отказавшись от состояния (Apophthegmata Patrum, Arsenius 29; trans. Ward 1984). Отказ от наследства есть совершенный символ аристократа в пустыне: человек, который мог бы снова стать богатым одним словом, который держал богатство своего сословия столь дёшево, что счёл себя уже мёртвым для него.

Укоряемый за удобства

Однако те же источники не притворяются, будто Арсений жил столь же сурово, как некоторые из его соседей, и сохраняют это напряжение. Знаменитый случай записывает, что отцы заметили, что Арсений не умерщвлял своё тело определёнными внешними способами, как делали египетские крестьяне-монахи, — что он позволял себе некоторое малое послабление в своей келье, — и брат, быть может соблазнённый, поднял этот вопрос. Ответ традиции дан через авву Даниила, ученика Арсения, и через видение, даровавшее, что и суровый египетский путь, и собственный путь Арсения были приемлемы Богу, каждый сообразный человеку (ср. Apophthegmata Patrum, Arsenius 36; Ward 1984; Chitty 1966).

Полнейшая форма урока — изречение, в котором сама разборчивость Арсения обращается в повод к смирению. Когда помыслы тревожили его памятью о его величии — когда гордость аристократа шевелилась, — он, как сообщают, говорил себе, или был напоминаем: «Арсений, помни, зачем ты пришёл сюда»; и контраст двух его жизней был положен пред ним в словах: «Рим и весь мир знали отца твоего, но никто в Египте не знает тебя» (перефразируя суть Apophthegmata Patrum, Arsenius 36; Ward 1984). Величие его происхождения стало мерой его самоуничижения: чем выше был мир, который он оставил, тем ниже он должен был теперь себя считать.

[Disputed: разнообразные анекдоты о пережившей утончённости Арсения и сравнительном телесном послаблении (что он хранил некоторые удобства, что египтяне его перепощивали, что путь его был тем не менее одобрен в видении) сохранены в *Apophthegmata* и развиты в позднейшем *Житии*, но они функционируют в традиции как преднамеренное учительное средство — контраст между суровым египетским подвигом и собственным размеренным путём утончённого римлянина, оба показаны угодными Богу, — а не как нейтральная запись его пищи и привычек; историческую деталь его повседневного устроения нельзя восстановить за дидактическим оформлением (Ward, *Sayings*, 1984; Chitty, *The Desert a City*, 1966, 67–68; Harmless, *Desert Christians*, 2004, 425–427).]

Смирение великого человека

То, что традиция извлекает из всего этого, последовательно: величие аристократа существует в изречениях, чтобы быть смирённым. Арсению никогда не дозволяется почивать на своём сане; всякое напоминание о его прежнем превосходстве обращается, в руках пустыни, в орудие самоуничижения. Он искал наставления неграмотных крестьян, ибо судил свой греческий и латынь ничего не стоящими рядом с их знанием покаяния (см. Придворный становится монахом); он отказался от наследства, ибо счёл себя мёртвым для мира; он положил знание мира о его отце против неведения пустыни о нём, чтобы сокрушить движения гордости. Утончённость реальна, и изречения её не отрицают; но она повсюду подчинена труду смирения.

Это и делает портрет аристократа в пустыне духовно серьёзным, а не просто живописным. Пустынная традиция была заинтересована в Арсении не как в диковинке — придворном среди крестьян, — но как в доказательстве того, что высшее мирское воспитание может быть подчинено дисциплине смирения, что великий может стать меньшим и что сама память о величии может быть обращена на служение покаянию. Утончённость, которая пережила, не была сутью; сутью было смирение, которое ею овладело (Ward 1984, 9–10; Harmless 2004, 425–427).

Двусторонний свидетель

Обращение традиции со сравнительным послаблением Арсения есть также образец её собственного рассуждения, и стоит отметить за то, чего она отказывается делать. Она не представляет суровый египетский подвиг как единственный действительный путь и не осуждает Арсения за то, что он не достиг его; как и не использует утончённость Арсения, чтобы умалить строгость пустыни. Вместо этого она держит оба вместе — суровое пощение крестьянина и размеренный путь аристократа — и объявляет оба приемлемыми Богу, каждый сообразный человеку, который ему следует (ср. видение в Arsenius 36 и парное видение об Арсении и Моисее в Молчание и безмолвие; см. также Преподобный Моисей Мурин). Это характерный для пустыни отказ от единого правила для всех душ, и Арсений — великий человек, чей путь отличался от пути его соседей и был тем не менее одобрен, — есть одна из её яснейших иллюстраций.

Откровенность источников

Одна черта арсениевой традиции заслуживает особого внимания: её откровенность. Изречения не представляют идеализированного, беструдного святого. Они показывают человека с пережившими привычками утончённости, человека, чей подвиг отличался от подвига его соседей, человека, которому надо было напоминать о собственном величии, дабы не вернулась гордость, — и они показывают всё это без смущения, как часть правдивого портрета подлинного подвижника. Эта откровенность есть сама знак серьёзности пустынной литературы: она была заинтересована в подлинной духовной борьбе, а не в агиографическом совершенстве, и сохранила трение, ибо трение было там, где совершалось духовное делание (Ward 1984; Harmless 2004, 425–427; Burton-Christie 1993).

Для современного читателя эта откровенность есть дар, ибо делает Арсения по-человечески понятным. Он не гипсовый святой, но узнаваемый человек: образованный, разборчивый, гордый по нраву и положению, который боролся с этими самыми качествами и подчинил их дисциплине смирения, никогда вполне их не утратив. Традиция не притворяется, будто его обращение стёрло его природу; она показывает его обращающим свою природу — обращающим даже свою утончённость и своё величие в поводы к самоуничижению. Это более вероятная и более полезная святость, чем была бы любая бесшовная совершенность, и изречения сохраняют её преднамеренно.

Фигура примирения

Аристократ в пустыне есть таким образом, наконец, фигура примирения: доказательство того, что мирское величие не должно заграждать человеку царствие, если он его смирит, и что в пустыне было место как для утончённых, так и для грубых, лишь бы оба были смиренны. Тот же Арсений, который плакал всю ночь и бежал даже от святых (см. Слёзы и бдение; Молчание и безмолвие), был родственником сенатора, разорвавшим состояние, и наставником императора, выучившим азбуку у крестьянина. Традиция сохранила всё это и обратила всё это на служение единой цели смирения пред Богом.

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Arsenius 29, the torn-up will and the refused inheritance; Arsenius 36, the contrast of Rome and Egypt and the approval of his way; introduction, 9–10, on his rank and humility.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (67–68, on Arsenius’ background and his life in Scetis.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (425–427, on the anecdotes of Arsenius’ refinement and humility.)