Кончина в Трое

Арсений умер в Трое близ Мемфиса около середины пятого века, очень старый, вернувшись туда после своих странствий — и он умер так, как жил, в слезах и страхе Божием. Этот файл собирает источники о его преставлении: его последние наставления ученикам, знаменитую сцену его страха при приближении смерти, и хронологию и поминовение его конца, с круглыми числами и чудесами, держимыми на уровне, какой позволяют свидетельства.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Последние годы и возвращение в Трою

После странствий, навязанных ему разрушением Скита (см. Бегство от варваров), Арсений пришёл наконец, держит традиция, обратно в Трою близ Мемфиса, и там он окончил свои дни. Он был к этому времени крайне стар — источники насчитывают жизнь в некие девяносто лет и более, простирающуюся примерно с 354 до примерно 450 года, — и Apophthegmata сохраняют горсть изречений из этих последних лет, которые показывают старого отшельника всё ещё хранящим своё безмолвие, всё ещё плачущим и всё ещё учащим немногих, кто приходил к нему (Chitty 1966, 145; Ward 1984; синаксарь).

[Disputed: год кончины Арсения условно даётся как ок. 449–450, а его возраст — около девяноста пяти лет, но это реконструкции и круглые цифры, а не документированные даты; «девяносто пять лет» есть условная цифра для исключительно долгой жизни, и источники позволяют лишь надёжный вывод, что он умер очень старым около середины пятого века (Chitty, *The Desert a City*, 1966, 145; и синаксарные заметки, которые сохраняют круглые числа).]

Страх при приближении смерти

Самое знаменитое и самое характерное из предсмертных изречений — сцена страха Арсения. Apophthegmata сообщают, что когда он лежал умирающий, его ученики увидели его плачущим, и изумились, и спросили: «Отче, неужели и ты боишься?» — и старец ответил: «Поистине, страх, который во мне в этот час, был со мною с тех пор, как я стал монахом» (Apophthegmata Patrum, Arsenius 40; trans. Ward 1984). Изречение — одно из самых цитируемых во всём пустынном корпусе, и оно венчает портрет Арсения-плачущего: человек, чьи слёзы прожгли борозды на его груди (см. Слёзы и бдение), плакал также и в конце, не от отчаяния, но от благоговейного трепета, который управлял всей его жизнью.

Пустыня читала этот страх не как неудачу веры, но как её совершенство. Страх Арсения был страхом Божиим — благоговением души перед святостью Бога и тяжестью суда — и то, что он сохранил его до последнего, после жизни безмолвия и слёз, выставлялось как признак истинного монаха, который никогда не самонадеян о своём спасении. Изречение стало стандартным текстом о страхе Божием и об опасности духовного самодовольства: если Арсений, великий отшельник, страшился при своей смерти, насколько более должны трепетать нерадивые (Ward 1984; Harmless 2004, 425–427; о пустынном страхе Божием, Hausherr, Penthos, 1982). Страх есть внутренний двойник слёз, и оба суть плод того же ясного зрения Бога.

Последние наставления

Традиция сохраняет последние наставления Арсения ученикам, и они под стать его жизни. Он заповедал им, сообщают Apophthegmata, не поднимать суеты над его телом и не хранить его останки как мощи каким-либо величественным образом, и есть изречение, в котором он даёт указания о своём погребении, дышащие тем же смирением, что и остальное его учение: что они должны привязать верёвку к его ногам и оттащить его на гору, нежели чтить его труп, или нечто в этом роде, выражая его ужас перед тем, чтобы быть почитаемым (ср. Apophthegmata Patrum, Arsenius 40; Ward 1984). [Disputed: драматическая форма наставления Арсения о его теле — что его ученики должны оттащить его труп на гору, нежели чтить его, — сохранена в традиции изречений, но также есть повторяющийся *топос* пустынного смирения, прикреплённый к более чем одному отцу; здесь она сообщается как свидетельство традиции о его самоуничижении, а не как дословная предсмертная стенограмма (Ward, *Sayings*, 1984; об условности, Harmless, *Desert Christians*, 2004).] Какова бы ни была её точная форма, наставление выражает последовательный характер человека: великий римлянин, который отказался от чести в жизни, отказался от неё и в смерти.

Apophthegmata также сохраняют нежную ноту: что когда Арсений умирал, его ученики были смущены, и он утешил их, и что час его преставления был мирным несмотря на его слёзы — страх и мир держались вместе, как они держались всю его жизнь (Ward 1984). Предсмертные сцены суть последние из изречений, и они закрывают собрание, как закрывается жизнь.

Свидетельство его ученика

Многое из того, что мы знаем о последних годах и кончине Арсения, приходит через его ученика Даниила, который назван в Apophthegmata источником нескольких изречений Арсения и который сохранил и передал память своего учителя (Apophthegmata Patrum, Arsenius, the Daniel material; Ward 1984; Chitty 1966, 145). Фигура Даниила сама есть свидетельство того, как несли традицию: от умирающего отшельника к ученику, который помнил его, и от ученика в письменные собрания поколение или более спустя (см. Apophthegmata и традиция). Цепь, которой Арсений достигает нас, проходит через таких людей, и Даниил — первое звено.

Страх Божий и надежда христианина

Сцена страха Арсения при смерти поднимает вопрос, над которым размышляла сама традиция: как такой страх согласуется с христианской надеждой? Ответ, который дала пустыня, важен для понимания святого. Страх Божий в словаре отцов есть не ужас осуждённых, но благоговейный трепет твари перед святостью Творца и серьёзностью суда — страх, который сосуществует с любовью и надеждой, более того, углубляет их, потому что он принимает Бога и спасение со всей серьёзностью (Hausherr, Penthos, 1982; Ward 1984). Страх Арсения был этого рода: не отчаяние в милости Божией, но отказ от самонадеянности на неё, бодрствование души, которая не обленилась бы даже в конце долгой и святой жизни.

Традиция держала этот страх знаком духовного здоровья, а не его недостатка. Нерадивые и гордые не боятся, потому что они не видят; святые боятся, потому что они видят ясно — и святость Бога, и свою собственную непрестанную нужду в Его милости. То, что Арсений, после шестидесяти лет монашеской жизни, всё ещё страшился, было поэтому принято как свидетельство того, как ясно он видел и как мало он самонадеялся. Пустыня сохранила сцену как исправление духовного самодовольства: если столь великий отец страшился при своей смерти, подразумевает изречение, то никто не может безопасно обленяться, и страх Божий должно хранить до последнего дыхания (Ward 1984; Harmless 2004, 425–427). Страх и надежда не противоположности в этом понимании, но соработники; душа, которая боится правильно, есть душа, которая надеется правильно, потому что оба покоятся на том, чтобы принимать Бога всерьёз.

Смысл конца

Кончина Арсения завершает образец его жизни и придаёт ему его окончательную форму. Он умер так, как жил — плача, страшась Бога, отказываясь от чести, храня молчание, — и традиция приняла его кончину как печать его безмолвия. Человек, который услышал «бегай людей, и спасёшься» во дворце Феодосия, умер старым и одиноким изгнанником в скалистом месте близ Мемфиса, его пустыня в руинах, его слёзы всё ещё текущие, его страх Божий неумалённый после шестидесяти лет монашеской жизни. Пустыня держала этот конец великой кончиной, кончиной истинного монаха, и сделала его завершением его изречений и основанием его поминовения (см. Праздник и культ; о его месте в традиции, Наследие и оценка).

Его поминовение 8 мая, его почитание на Востоке и Западе, и оценка его места в традиции суть предметы заключительных разделов (см. Праздник и культ; Арсений в монашеской памяти).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Arsenius 40, the fear at death and the last instructions; the Daniel material; the death-bed scenes.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (145, on Arsenius’ last years, his disciple Daniel, and his death.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (425–427, on the death-bed sayings and the desert fear of God.)
  • Hausherr, Irénée. Penthos: The Doctrine of Compunction in the Christian East. Trans. Anselm Hufstader. Cistercian Studies 53. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1982. (On the fear of God and compunction.)