Apophthegmata и традиция

Всё, что известно об Арсении, происходит из небольшого набора источников, каждый со своим весом: Apophthegmata Patrum (собрание Арсения) как первичный свидетель, Lausiac History Палладия и более широкое монашеское досье как контекст, и поздние vitae и синаксари как разработка. Этот файл описывает те источники, редакции, в которых путешествуют изречения, и современную учёную литературу — Ward, Chitty, Harmless, Regnault, Guy, — которая их издала и истолковала.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Apophthegmata Patrum

Основанием всего знания об Арсении является Apophthegmata Patrum, Изречения пустынных отцов — великий свод слов и деяний египетских монахов четвёртого и пятого веков. Изречения сперва обращались устно, на коптском и греческом, и были собраны в письменные собрания, вероятно, в позднем пятом и шестом веках, возможно, в Палестине среди грекоязычных монахов, которые дорожили памятью египетских отцов (Ward 1984, introduction; Harmless 2004, 167–200; Guy, SC 387, о формировании собраний). Собрание сохранилось в двух основных формах: алфавитной, упорядочивающей изречения по имени отца, и систематической, упорядочивающей их по теме; за обеими лежат более ранние пласты и «анонимное» собрание неприписанных изречений.

Собрание Арсения в алфавитной греческой редакции — одно из крупнейших, насчитывающее около сорока четырёх изречений (см. Apophthegmata Арсения). Это первичный источник для него в строгом смысле: самый ранний, самый подробный и ближайший к собственной памяти пустыни. Но это не биография и не современная запись. Это составленная и обработанная традиция, записанная спустя век или более после кончины Арсения, в которой устная память, условности жанра и цели монашеского наставления — все оставили свой след (Ward 1984; Burton-Christie 1993). Цитировать Арсения по Apophthegmata — значит поэтому цитировать обдуманную память пустыни о нём, которая есть лучшее свидетельство, какое у нас есть, но не то же, что стенограмма.

Редакции и их различия

Усложняющий и проясняющий факт состоит в том, что изречения путешествуют в нескольких редакциях, которые не вполне согласуются. Греческое алфавитное собрание (напечатанное у Migne, PG 65, и переведённое Уорд), греческое систематическое собрание (критически изданное Жан-Клодом Ги в Sources Chrétiennes), латинские Verba Seniorum (в PL 73, версия, которая принесла пустынную традицию на Запад), а также коптские и другие восточные версии — каждая сохраняет материал об Арсении с вариациями в формулировке, приписывании и расположении (Guy, SC 387, 474, 498; Regnault, Les sentences des Pères du désert; Ward 1984). Изречение, отданное Арсению в одном собрании, может появиться анонимно или под другим отцом в другом; одно речение может принимать более длинную или более короткую форму.

Это варьирование — не дефект, который нужно скрывать, а черта традиции, с которой нужно считаться. Это означает, что число изречений Арсения, точная формулировка его знаменитых речений и даже некоторые из его приписываний являются функциями определённой редакции, а не закреплёнными фактами (см. спорные примечания в Apophthegmata Арсения и Бегай, молчи, безмолвствуй). Бережное использование источников требует называть редакцию и признавать разброс, что делают возможным современные критические издания (Guy; Regnault).

Палладий и монашеское досье

За пределами Apophthegmata самым важным ранним свидетелем мира Арсения является Палладий Еленопольский, чья Lausiac History (ок. 419–420) есть досье из первых рук о египетских и палестинских монахах, составленное человеком, который жил среди них. Палладий поставляет внешний контекст для Скита времён Арсения — его географию, его великих деятелей, его обычаи — и упоминает Арсения в более широком обществе пустынных отцов (Palladius, Lausiac History; trans. Meyer, ACW 34, 1965; Chitty 1966). Lausiac History ценна именно потому, что она ранняя и очевидческая, контроль над более поздним и более легендарным материалом.

Другие ранние источники дополняют досье: Historia Monachorum in Aegypto (рассказ о путешествии среди египетских монахов ок. 394–395), сочинения Иоанна Кассиана (который принёс пустынную традицию на латинский Запад и чьи Institutes и Conferences передают учение скитских отцов) и церковные историки (Сократ, Созомен) для более широкого контекста феодосиевского Египта (Chitty 1966; Harmless 2004). Ни один из них не является биографией Арсения, но вместе они устанавливают историческую реальность мира, который Apophthegmata предполагают.

Поздние Vitae и синаксари

Биографически самый богатый материал — названное наставничество Аркадия и Гонория, драматическое тайное бегство, упорядоченная хронология странствий, обстоятельства кончины — происходит в значительной степени из источников более поздних, чем Apophthegmata: византийского Жития Арсения и синаксарных заметок, поставивших литургическое поминовение. Это агиографические сочинения, которые собирают данные изречений и разрабатывают их в непрерывное повествование, и их нужно использовать соответственно: как развитую форму традиции, ценную тем, что́ поздняя Церковь верила и поминала, но не как независимое свидетельство о фактах четвёртого и пятого веков (Harmless 2004, 421–423; и источниковедческое обсуждение в Исторический Арсений). Согласно METHODOLOGY §3.5, утверждения, опирающиеся только на эти поздние источники, прикрепляются к их засвидетельствованию, а не утверждаются как исторический факт.

Современная учёная литература

Истолкование всего этого материала покоится на корпусе современной учёной литературы, которому следует это руководство.

Benedicta Ward произвела стандартный английский перевод алфавитного собрания (The Sayings of the Desert Fathers, rev. ed. 1984), со введением, которое остаётся первичной ориентацией к Арсению и жанру.

Derwas J. Chitty в The Desert a City (1966) написал классическую повествовательную историю египетского и палестинского монашества, поместив Арсения в хронологию и географию Скита и трактуя его карьеру с критической тщательностью.

William Harmless в Desert Christians (2004) дал самое полное современное введение в литературу раннего монашества, с бережным трактованием Apophthegmata как жанра и Арсения внутри него.

Lucien Regnault в своём многотомном Les sentences des Pères du désert и своих исследованиях пустынной жизни (La vie quotidienne des Pères du désert, 1990) собрал изречения по всем их редакциям и реконструировал повседневный мир Скита.

Jean-Claude Guy произвёл критическое издание систематического собрания (Les Apophtegmes des Pères, Sources Chrétiennes 387, 474, 498), текстовое основание для серьёзной работы над изречениями.

К ним можно прибавить Irénée Hausherr об исихии и сокрушении (Hésychasme et prière; Penthos), незаменимого для арсениевой темы безмолвия и слёз. Вместе эти учёные определяют критические рамки, в которых читается традиция об Арсении и на которые опирается это руководство (полные записи в References ниже).

Слоистая природа свидетельств

Полезно представить свидетельства об Арсении как ряд слоёв, каждый дальше от событий и каждый сформирован своими целями. Внутреннейший слой, ближайший к человеку, — это устная традиция его собственных учеников и монахов, которые знали или помнили его, — прежде всего его ученик Даниил, названный источником нескольких его изречений (см. Кончина в Трое). Этот слой потерян для нас как таковой; мы имеем его лишь так, как он был воспринят в письмо. Следующий слой — письменные собрания Apophthegmata, сделанные спустя век или более после его кончины, в которых устная память была собрана, отобрана и обработана для образования монахов. Это наш первичный сохранившийся источник, и он уже есть традиция, а не стенограмма.

За пределами этого лежат дальнейшие слои: систематические перекомпоновки и переводы на латынь и другие языки, которые принесли изречения новым аудиториям и варьировали их в передаче (см. Арсений в монашеской памяти); и, ещё позднее, византийское Житие и синаксари, которые собрали данные изречений в непрерывное повествование и поставили биографическую рамку — названное наставничество, упорядоченную хронологию, драматическое бегство. Каждый слой ценен тем, что он есть, но каждый дальше от событий и более сформирован условностями жанра. Дисциплина хорошего использования источников состоит в том, чтобы знать, на каком слое покоится данное утверждение, и взвешивать его соответственно — беря Apophthegmata как первичные, переводы и систематические собрания как текстовую традицию, а поздние vitae как развитую форму традиции, а не как независимое свидетельство (Harmless 2004; Ward 1984; и проработанное обсуждение в Исторический Арсений).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Translation of the alphabetical collection; introduction on the formation of the Apophthegmata and on Arsenius.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (167–200, on the Apophthegmata; 421–427, on Arsenius.)
  • Regnault, Lucien. Les sentences des Pères du désert. Solesmes: Abbaye Saint-Pierre, 1966–1985; and La vie quotidienne des Pères du désert en Égypte au IVe siècle. Paris: Hachette, 1990.
  • Guy, Jean-Claude, ed. Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique. Sources Chrétiennes 387, 474, 498. Paris: Cerf, 1993–2005.
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. Westminster, MD: Newman Press, 1965.
  • Hausherr, Irénée. Hésychasme et prière. OCA 176. Rome, 1966; and Penthos: The Doctrine of Compunction in the Christian East. Trans. Anselm Hufstader. Cistercian Studies 53. Kalamazoo, 1982.
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993.