Первенство и православное прочтение

Единственный глубочайший вопрос, разделяющий православный Восток и римский Запад, обращается вокруг слова первенство: обе Церкви признают, что кафедра Рима держала первенство среди церквей; они расходятся в том, является ли это первенство первенством чести внутри соборного общения равных кафедр или первенством юрисдикции — верховной, вселенской и богоустановленной властью над всей Церковью. Этот файл излагает, согласно METHODOLOGY §4 и без полемики, святоотеческие и соборные данные — правила Никейского, Константинопольского и Халкидонского соборов и пентархию — и два прочтения первенства, каждое изложенное в наиболее сильной своей форме, с датами и атрибуцией.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Различие: первенство чести против первенства юрисдикции

Термины должны храниться точными. Первенство чести (presbeia tēs timēs, «преимущество чести») означает признанное первое место — преимущество в ранге, право председательствовать, быть называемым первым, созывать и быть объектом апелляций, — осуществляемое внутри общения церквей, которые остаются, в лице своих епископов, равными в епископском достоинстве и сакраментальном авторитете. Первенство юрисдикции (или верховенство) означает власть над другими церквами и епископами: власть вселенского управления, которой держатель может учить, судить, низлагать и связывать всю Церковь собственным авторитетом. Православная традиция утверждает, что Рим держал первое, и отрицает, что он когда-либо по праву держал второе; развитая римско-католическая традиция держит, что Петрово первенство есть, по божественному установлению, первенство верховной юрисдикции. Весь спор может быть изложен как различие между первым среди равных (primus inter pares) и первым над всеми.

Соборные данные

Православное основание в значительной мере опирается на то, как сами Вселенские соборы описывали и ранжировали кафедры, — ибо соборы, а не позднейшая теория, суть авторитетный голос Церкви (см. Вселенские соборы).

Первый Никейский собор (325), 6-е правило. Первый Вселенский собор ранжирует великие кафедры по обычаю и трактует прерогативы Рима как параллельные прерогативам Александрии и Антиохии: «Да хранятся древние обычаи: чтобы в Египте, Ливии и Пентаполе епископ Александрийский имел власть над всеми ими, поскольку это обычно и для епископа Римского. Подобным образом и в Антиохии и в прочих областях да сохраняются за церквами их преимущества» (Первый Никейский собор, 6-е правило; пер. NPNF II/14). Православное прочтение подчёркивает, что авторитет Рима здесь трактуется как региональное первенство того же рода, что и Александрии и Антиохии, основанное на «древнем обычае», а не на уникальном Петровом даровании вселенского правления.

Первый Константинопольский собор (381), 3-е правило. Второй Вселенский собор ставит Константинополь сразу после Рима и приводит основание: «Епископ Константинопольский да имеет преимущество чести (ta presbeia tēs timēs) после епископа Римского, потому что Константинополь есть Новый Рим» (Первый Константинопольский собор, 3-е правило; пер. NPNF II/14). Решающий пункт для православного прочтения — приводимое основание: первенство Рима здесь приписывается его статусу имперской столицы, и Константинополь ставится вторым именно потому, что он «Новый Рим», а не Петру. Первенство есть «преимущество чести», и оно подвижно по собственному каноническому решению Церкви (см. Константинополь).

Халкидонский собор (451), 28-е правило. Четвёртый Вселенский собор делает принцип явным и, в православном прочтении, решающим. 28-е правило подтверждает ранг Константинополя и излагает основание римского первенства открытым текстом: «Отцы справедливо даровали преимущества (ta presbeia) престолу Древнего Рима, потому что он был царствующим градом; и сто пятьдесят епископов [Константинополя 381], движимые тем же намерением, предоставили равные преимущества святейшему престолу Нового Рима, рассуждая с основанием, что град, почтённый царской властью и сенатом, должен пользоваться равными преимуществами со старшим царственным Римом» (Халкидонский собор, 28-е правило; пер. NPNF II/14). Здесь собор всей Церкви основывает первенство Рима на его гражданском достоинстве как древней имперской столицы, а не на Петре, — и даёт Константинополю «равные преимущества». Римские легаты опротестовали это правило, и папа Лев отказался его утвердить именно потому, что оно основывало римское первенство на имперской географии, а не на Петровом поручении [Disputed: положение 28-го правила — Восточная Церковь приняла его как вселенское и обязательное; Рим долго отвергал его и основывал собственное первенство на Петре, а не на имперском статусе. Папа Лев подтвердил вероучение Халкидона, но отказал в согласии 28-му правилу (Лев, *Письмо* 104–106). Таким образом, это правило является ключевым текстом именно потому, что две традиции читают его авторитет и его богословие первенства противоположным образом.].

Пентархия

Из этого соборного ранжирования выросла византийская модель пентархии: управление вселенской Церковью пятью великими патриаршими кафедрами в порядке чести — Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим, — каждая верховная в пределах собственной территории и ни одна над прочими, при Риме, держащем первое место, и Константинополе — второе. Пентархия сама по себе есть экклезиология первенства внутри соборности: упорядоченный строй чести среди равных патриарших престолов, решающих дела всей Церкви на соборе. Она выражает православное убеждение, что Церковь управляется коллегиально, согласием своих епископов на синоде, при предстоятеле, который председательствует, но не правит один, — образец, который Апостольский собор в Иерусалиме уже являет (Деян. 15; см. Корнилий и язычники).

Два прочтения первенства

Римско-католическое прочтение (изложенное в наиболее сильной своей форме, с датой): Христос даровал Петру лично первенство верховной и вселенской юрисдикции над всей Церковью (Мф. 16:18–19; Лк. 22:32; Ин. 21:15–17); это Петрово служение не умерло с Петром, но постоянно и держится епископами Рима как преемниками Петра, по божественному установлению. Поэтому римское первенство есть не просто первенство чести, но юрисдикции: папа есть верховный пастырь и учитель вселенской Церкви. Это было сформулировано свт. Львом Великим (Слова 3–5; Письма; см. Свт. Лев Великий), отстаивалось в течение средневекового периода и догматически определено на Первом Ватиканском соборе (1870, Pastor Aeternus), который объявил «обычную и непосредственную» юрисдикцию римского первосвященника над всей Церковью и (при определённых условиях) его непогрешимость откровенными догматами (Pastor Aeternus, гл. 3–4; Denzinger §§3050–3075).

Православное прочтение (изложенное в наиболее сильной своей форме, с источниками): Рим держал первенство чести как первая кафедра — primus inter pares, первый среди равных епископов, — основанное самими соборами на его статусе древней имперской столицы и на апостольском достоинстве его основателей Петра и Павла (Никея, 6-е правило; Константинополь, 3-е правило; Халкидон, 28-е правило). Это первенство несёт реальные прерогативы председательства, именования первым, принятия апелляций и созыва — но никогда юрисдикцию над другими церквами, чьи епископы суть равные сопричастники единого епископства и единого апостольского авторитета (ключи, данные всем, Мф. 18:18; Ин. 20:23; см. Камень и ключи). Церковь управляется соборно; ни одна кафедра и ни один епископ не есть «епископ епископов» (сщмч. Киприан, на Карфагенском соборе 256 года). Собственное первенство Петра было первенством исповедания, свидетельства и почина, осуществляемым внутри апостольской коллегии, а не передаваемым служением монархии. Это прочтение изложено православными богословами The Primacy of Peter in the Orthodox Church (Афанасьев, Шмеман, Мейендорф и др., 1992) и было основанием сопротивления свт. Фотия и свт. Марка Эфесского римским притязаниям (см. Свт. Фотий Великий; Свт. Марк Эфесский).

В чём состоит различие

Две традиции разделены не относительно того, был ли Пётр велик, был ли Рим первым или даже нуждается ли вселенская Церковь в предстоятеле. Они разделены относительно природы этого первенства: является ли оно председательством чести внутри общения равных и соборных церквей или верховенством юрисдикции по божественному праву. Православные утверждают первое и исповедуют, что развитое притязание на второе — определённое на Первом Ватиканском соборе, но укоренённое в долгом римском прочтении Мф. 16 и пребывания Петра в Риме — есть чрезмерное прочтение места апостола, не поддержанное соборными правилами, которые основывают римское первенство на имперском достоинстве, а не на Петре. Современное межправославное и экуменическое обсуждение того, как правильно соотносятся первенство и соборность (например, Равеннский документ 2007 года между православными и римско-католическими богословами и продолжающийся внутриправославный спор о прерогативах Константинополя), продолжает работать именно внутри этого различия (о чём см. Автокефалия и территория и Православие против католичества).

См. также

References

  • The Holy Bible — Matthew 16:18–19; 18:18; Luke 22:32; John 20:23; 21:15–17; Acts 15. Cited by book chapter:verse.
  • The Canons of the Holy Ecumenical Councils — Nicaea I (325), Canon 6; Constantinople I (381), Canon 3; Chalcedon (451), Canon 28. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14.
  • Leo the Great. Letters 104–106 (on Canon 28); Sermons 3–5. Trans. NPNF II/12. (The Roman rejection of Canon 28; the Petrine theology of the see.)
  • Cyprian of Carthage. Opening statement, Council of Carthage (256), in ANF Vol. 5. (“No one of us sets himself up as a bishop of bishops.”)
  • First Vatican Council (1870), Pastor Aeternus. In Denzinger, Enchiridion Symbolorum §§3050–3075. (The dogmatic definition of papal jurisdiction and infallibility.)
  • Afanasiev, Nicholas, Alexander Schmemann, John Meyendorff, et al. The Primacy of Peter in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • Ravenna Document (Joint International Commission for Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Roman Catholic Church, 2007). (Primacy and conciliarity.)