Два корифея

В памяти и богослужении Православной Церкви Пётр и Павел неразлучны: два корифея — «первенствующие» или «предводители» апостольского лика, — соединённые в своём труде ради благовестия, в своём мученичестве в Риме, в своём общем празднике 29 июня и в иконографии, изображающей их в объятии. Этот файл прослеживает новозаветную связь между ними, древнейшие свидетельства об их совместном свидетельстве в Риме, литургическое единение двух столпов и тот смысл, который православное предание придаёт их соединению.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Корифеи» — два первенствующих

Православная гимнография именует Петра и Павла вместе корифеями (κορυφαῖοι) апостолов — «первенствующими» или «предводительствующими», буквально «стоящими во главе». Слово множественно и двойственно: не Пётр один, но Пётр и Павел суть корифеи, и предание почти никогда не называет одного, не призывая другого. Тропарь их праздника обращается к ним как к «апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие», прося их «Владыку всех молити, мир вселенней даровати и душам нашим велию милость» (тропарь святых апостолов Петра и Павла, 29 июня; Минея). Сопряжение столь твёрдо, что двое суть, литургически, единый субъект — «святые славные и всехвальные первоверховные апостолы Пётр и Павел». Это соединение само по себе есть тихое православное утверждение: апостольское основание Церкви — не единственный петров столп, но два апостола вместе, один из обрезанных и один из язычников, каждый первенствующий, ни один в отдельности.

Связь в Новом Завете

Новый Завет показывает двух апостолов в действительном отношении. По обращении Павел «ходил в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать» (Гал. 1:18) — встреча, на которой, держится предание, Павел воспринял от Петра очевидческие предания о Господе. На совещании в Иерусалиме «столпы» — «Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами» — подали Павлу и Варнаве «руку общения», согласившись, что Павлу идти к язычникам, а Петру (Кифе) — к обрезанным (Гал. 2:7–9). Даже антиохийское столкновение (Гал. 2:11–14; см. Антиохия и согласие) есть эпизод внутри этого общения, а не разрыв его. Послания Петра тепло говорят о «возлюбленном брате нашем Павле» (2 Пет. 3:15). Двое суть, на всём протяжении, соработники в едином апостольстве, различные в служении, но единые в благовестии.

Совместное свидетельство в Риме

Древнейшее внешнее свидетельство об апостолах уже связывает Петра и Павла вместе — и связывает их с Римом. Климент Римский, писавший около 96 г. по Р. Х., называет их в едином слове как «величайшие и праведнейшие столпы» Церкви, которые были гонимы и «подвизались до смерти»: Пётр, который «перенёс не один и не два, но многие труды и, претерпев мученичество, отошёл в подобающее ему место славы»; и Павел, который «научил правде весь мир… и, достигнув предела Запада и претерпев мученичество перед правителями, так отрешился от мира и отошёл в святое место» (1 Клим. 5:2–7; пер. Holmes 2007; ANF Vol. 1). Поколение спустя сщмч. Игнатий Богоносец, писавший Римской церкви, призывает двух апостолов вместе как имевших особое отношение к Риму: «Не повелеваю вам, как Пётр и Павел; они были апостолы» (К Римлянам 4:3; пер. Holmes 2007; см. Сщмч. Игнатий Богоносец). И сщмч. Ириней называет Римскую церковь «основанной и устроенной двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом» (Против ересей 3.3.2; пер. ANF Vol. 1; см. Сщмч. Ириней Лионский). С древнейших свидетелей, таким образом, два апостола соединены как основатели и мученики Римской церкви — вместе, никогда Пётр один (значение этого для вопроса о первенстве рассматривается в Пётр в Риме).

Праздник 29 июня

Церковь чтит двух апостолов на одном празднике. 29 июня — память «святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла», хранимая и на Востоке, и на Западе; в православном календаре ей предшествует Петров пост (пост святых апостолов Петра и Павла, переменной длительности, следующий за периодом Пятидесятницы). Римское предание этой даты восходит по меньшей мере к середине IV века (Depositio Martyrum 354 г. записывает совместное поминовение 29-го, с его связью с римскими местами почитания), и Восток воспринял и сохранил тот же день. На самый же следующий день, 30 июня, Церковь празднует Собор святых славных и всехвальных двенадцати апостолов — Пётр снова среди них, ныне внутри всего апостольского сонма. Два дня вместе составляют намеренное литургическое утверждение: два первоверховных апостола, чтимые бок о бок 29-го, и затем весь сонм Двенадцати, Пётр среди равных, 30-го. Православный календарь таким образом держит в едином слове и выдающееся положение Петра, и его соборность (см. Почитание и праздник).

Иконография лобзания

Единение двух апостолов нашло своё самое красноречивое выражение в иконографии. С раннего времени Пётр и Павел изображаются вместе — Пётр обыкновенно с более полным, округлым лицом, кудрявыми седыми власами и брадой, держащий ключи или свиток; Павел с высоким челом, отступающими власами и длинной тёмной заострённой брадой, держащий книгу или меч. Самый возлюбленный православный образ этой пары — Лобзание Петра и Павла («Согласие апостолов», Concordia Apostolorum): два апостола, приветствующие друг друга лобзанием мира, преклонив главы друг к другу. Образ провозглашает именно то согласие в истине, которое антиохийский случай, верно прочитанный, изображает: два первенствующих апостола, различные в призвании и некогда разделённые в поступке, едины в любви и вере Христовой. Православное предание дорожит этим объятием как иконой самого единства Церкви — многообразной в членах своих, единой в главе своей, который есть Христос.

Смысл соединения

То, что православное предание не разделит Петра от Павла, несёт богословский вес, прямо касающийся вопроса о первенстве. Апостольское основание Церкви, в самопонимании этого предания, не монархично, но соборно даже в корне своём: два первоверховных апостола, а не один; сонм Двенадцати, а не единственный престол; Иаков, председательствующий в Иерусалиме, между тем как Пётр свидетельствует, а Павел трудится среди народов. Сопряжение корифеев есть православный ответ в литургической форме всякому прочтению, которое сделало бы Петра единоличным князем апостолов, а апостольское основание — единственной петровой линией. Пётр первенствующий — но первенствующий вместе с Павлом, первый среди Двенадцати, камень, который исповедует веру, на которой воздвигнуты все. Праздник 29 июня и икона лобзания говорят в богослужении то, что Раздел 07 говорит в рассуждении (см. Первенство и православное прочтение).

См. также

References

  • The Holy Bible — Galatians 1:18; 2:7–9; 2 Peter 3:15. Cited by book chapter:verse.
  • 1 Clement 5.2–7. Trans. Holmes, The Apostolic Fathers (2007); ANF Vol. 1. (Peter and Paul as the pillars who bore witness.)
  • Ignatius of Antioch. To the Romans 4.3. Trans. Holmes (2007); ANF Vol. 1. (“As Peter and Paul.”)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.3.2. Trans. ANF Vol. 1. (Rome “founded by the two most glorious apostles, Peter and Paul.”)
  • Menaion, June 29 (Apolytikion and Kontakion of Sts. Peter and Paul) and June 30 (Synaxis of the Twelve Apostles).
  • Depositio Martyrum (Chronograph of A.D. 354). (The joint commemoration on June 29.)