Корнилий и язычники

Самое значимое деяние служения Петра в Деяниях — не проповедь, но отверзение двери: наученный видением в Иоппии, что он не должен почитать никакого человека скверным или нечистым, Пётр идёт в дом римского сотника Корнилия в Кесарии, видит, как Дух Святой нисходит на необрезанных язычников, слушающих слово, и крестит их — устанавливая по Божественному изволению, что народы принимаются в Церковь, не становясь прежде иудеями. Этот файл прослеживает эпизод с Корнилием (Деян. 10–11) и свидетельство о нём Петра на Апостольском Соборе (Деян. 15).

Традиция: Общеправославная (апостол)

Видение в Иоппии

Эпизод обрамлён двумя видениями, одно из которых дано язычнику, а другое Петру, и они сходятся по промыслу Божию. В Кесарии сотнику Италийского полка по имени Корнилий — «благочестивому и боящемуся Бога со всем домом своим, творившему много милостыни народу и всегда молившемуся Богу» (Деян. 10:2) — ангел велит послать за Симоном Петром, который пребывает в Иоппии у Симона кожевника (Деян. 10:3–8). На другой день, когда посланные приближались, Пётр взошёл на кровлю помолиться и пришёл в исступление. Он видит отверстое небо и «некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю», полное всякого рода животных, пресмыкающихся и птиц, и голос говорит: «Встань, Пётр, заколи и ешь». Пётр, ревностный иудей, отказывается: «Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Голос отвечает: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это происходит трижды (Деян. 10:9–16). На поверхности видение касается законов о пище, но смысл его, как раскрывает повествование, касается людей: Пётр приготовляется к тому, чтобы упразднить преграду между иудеем и язычником.

«Не почитать ни одного человека скверным или нечистым»

Пока Пётр размышляет о видении, Дух говорит ему, что три человека ищут его и что он должен идти с ними, «нимало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деян. 10:19–20). Пётр принимает посланных, оставляет их у себя, а на другой день идёт с ними в Кесарию — шаг чрезвычайной важности, ибо ревнитель Закона иудей не входил без причины в дом язычника. Когда Корнилий встречает его и падает к ногам его, Пётр поднимает его словом, которое предание хранит против всякого обоготворения апостола: «Встань; я тоже человек» (Деян. 10:26). Затем Пётр вслух извлекает урок видения: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). Он исповедует, что научился чему-то новому: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34–35). Первоверховный апостол здесь — ученик, наученный Богом расширить границы народа Божия.

Дух нисходит на язычников

Пётр проповедует собравшемуся дому Евангелие Иисуса Христа — «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета… убили Его, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день» — и возвещает, что «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:38–43). И тогда Бог действует прежде, чем Пётр успевает окончить или совершить обряд: «Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников» (Деян. 10:44–45). Язычники говорят языками и величают Бога, как делали апостолы в день Пятидесятницы. Пётр делает единственно возможный вывод: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» И он повелевает им креститься во имя Иисуса Христа (Деян. 10:47–48). Решающее, на чём настаивает повествование, — что Бог взял почин: Дух сошёл прежде крещения, прежде всякого человеческого решения, — так что деяние Петра лишь утверждает то, что Бог уже совершил.

Защита перед обрезанными

Это новшество не было принято без прекословия. Когда Пётр возвращается в Иерусалим, «обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян. 11:2–3). Пётр отвечает не властью, но повествованием: он пересказывает всю последовательность — видение, повеление Духа, сошествие Духа на дом Корнилия — и заключает: «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:17). Это рассуждение человека, признающего, что он был превзойдён волей Божией. И церковь принимает это: «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Решение принимается всей общиной, а не налагается единоличным велением Петра.

Пётр на Апостольском Соборе

Вопрос о язычниках возвращается во всей силе на Апостольском Соборе в Иерусалиме (Деян. 15), когда некоторые настаивают, что обращённые из язычников должны обрезываться и соблюдать закон Моисеев. Там Пётр встаёт и ссылается на прецедент Корнилия как на собственное решение Бога: «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:7–9). Он заключает, что требовать закона — значит «возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы», и что «мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они» (Деян. 15:10–11). Примечательно, что Пётр говорит первым и весомо — его свидетельство переосмысляет весь спор, — но он не изрекает решения. После дальнейшего свидетельства Варнавы и Павла именно Иаков, брат Господень и предстоятель Иерусалимской церкви, выносит суждение и определяет постановление (Деян. 15:13–21), и решение издаётся «апостолами и пресвитерами со всею церковью» (Деян. 15:22). Этот соборный образ — авторитетное свидетельство Петра внутри собора, на котором председательствует Иаков и который утверждает вся Церковь, — есть для православного предания апостольский образец того, как Церковь принимает решения: не единым верховным голосом, но соборно (см. Экклезиология; Первенство и православное прочтение).

Апостол отверстой двери

Эпизод с Корнилием — самое далекоидущее деяние Петра. Им Церковь научилась, что язычники принимаются как язычники, что «Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34) и что Евангелие — для всякого народа; это тот принцип, на котором будет покоиться вся последующая миссия, включая Павлову. Подобает, что это вселенское отверзение было дано через Петра, первоверховного из апостолов; и равно подобает, в православном прочтении, что он принял его как ученик, наученный Богом, отстоял его перед Церковью пересказом того, что совершил Бог, и предоставил собору и Иакову вынести решение. Тот же вопрос о язычниках, поставленный конкретно за общей трапезой в Антиохии, есть обстоятельство знаменитой встречи Петра с Павлом (см. Антиохия и согласие).

См. также

References

  • The Holy Bible — Acts 10:1–48; 11:1–18; 15:1–35. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 23–24, 32–33. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (Cornelius; the Apostolic Council.)
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
  • Brown, Raymond E., et al., eds. Peter in the New Testament. Minneapolis: Augsburg, 1973. (Peter and the Gentile mission.)