Камень и ключи

«Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:18–19). Это источниковедческое средоточие собрания. Оно излагает, по METHODOLOGY §4 и без полемики, греческое и арамейское Petros/petra/Kepha; троякую широту святоотеческого толкования того, что означает «сей камень» (исповедание или вера, Сам Христос и Пётр лично); ключи и власть вязать и решить, данные всем апостолам (Мф. 18:18; Ин. 20:23); и православное прочтение «первенства исповедания», поставленное рядом с римско-католическим, причём каждое изложено в его сильнейшей форме и возведено к его источникам.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Текст и его слова

Обетование следует непосредственно за исповеданием: «и Я говорю тебе: ты — Пётр (Petros), и на сем камне (petra) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18–19). Три образа даются по порядку: камень, на котором созидается Церковь, ключи Царства и власть вязать и решить. Каждый читался по-разному в разных традициях, и различия упираются прежде всего в язык.

Игра слов. В греческом есть лёгкое различие формы: Petros (мужского рода, имя) и petra (женского рода, «камень», «скала»). Некоторые доказывали, что Petros означает «камешек» или «булыжник», а petra — «каменную глыбу», так что Пётр отличается от камня. Но слово, лежащее в основе и произнесённое Господом, было почти наверняка арамейским, в котором такого различия нет: «Ты — Kepha, и на сем Kepha Я создам Церковь Мою». Единое арамейское слово Kepha стоит в обоих местах; греческий вынужден употребить мужскую форму для имени мужа и естественную женскую для «камня», но игра слов идёт на одном слове (Cullmann 1962; ныне это общее суждение учёных). Сирийская Пешитта, арамейский перевод, действительно дважды употребляет kepha. Этот филологический довод, как ни парадоксально, признаётся тщательными толкователями со всех сторон: он свидетельствует против более старой протестантской попытки вбить клин между Petros и petra, но сам по себе не решает, к чему отсылает Kepha/камень.

Троякая широта святоотеческого толкования «сего камня»

Отцы не говорили единым голосом о том, что означает «сей камень», и православная честность требует изложить всю широту. Три прочтения проходят через святоотеческую литературу, нередко у одного и того же автора.

1. Камень есть исповедание Петра / вера, которую он исповедал. Это преобладающее прочтение на греческом Востоке и весьма распространённое на латинском Западе. Свт. Иоанн Златоуст: «На сем камне — то есть на вере его исповедания» (Беседы на Евангелие от Матфея 54.2; пер. NPNF I/10). Свт. Иларий Пиктавийский: Церковь созидается «на сем камне его исповедания» (О Троице 6.36–37; пер. NPNF II/9). Свт. Григорий Нисский и другие читают сходно. Латинский блж. Августин в своих Пересмотрах прямо оставляет читателю свободу и склоняется к прочтению «исповедание-и-Христос»: он говорит, что прежде учил, будто Пётр есть камень, но что чаще говорил, что камень есть Христос, на Котором созиждён и сам Пётр, «ибо камень был Христос» (1 Кор. 10:4) — «пусть читатель выбирает» (Августин, Пересмотры 1.21.1; ср. Слово 76.1; Беседы на Евангелие от Иоанна 124.5; пер. NPNF I/7, I/5). В этом прочтении основанием служит исповеданная истина — «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» — и Пётр есть камень именно как её исповедник.

2. Камень есть Сам Христос. Опираясь на 1 Кор. 10:4 («камень же был Христос») и 1 Кор. 3:11 («никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»), многие отцы читают petra как Христа, на Котором основаны и Пётр, и Церковь. Это одно из двух предпочтительных прочтений Августина (Беседы на Евангелие от Иоанна 124.5) и встречается по всей традиции. Суть в том, что окончательное основание Церкви есть единственно Христос; Пётр есть камень по причастию Камню.

3. Камень есть Пётр лично. Подлинная нить среди отцов — и прочтение, на которое опирается развитое римское богословие — принимает «сей камень» за самого Петра, мужа, которому дана единственная в своём роде роль. Сщмч. Киприан Карфагенский говорит о Церкви, «основанной на Петре», и о «кафедре Петра» как источнике единства, в то же дыхание настаивая, что та же власть была дана всем апостолам поровну (О единстве Кафолической Церкви 4; пер. ANF Vol. 5 — и заметь спорный «Текст о первенстве», ниже). Свт. Лев Великий, наиболее полный святоотеческий выразитель личного прочтения, учит, что Христос создал Церковь на Петре и что власть Петра живёт в епископах Рима, наследниках его (Лев, Слово 3 [на годовщину поставления]; Слово 4; пер. NPNF II/12). Православная традиция признаёт эту нить — Пётр именуется камнем — но читает её в свете двух других и в свете ключей, данных всем (см. Свт. Лев Великий о развитом богословии Римской кафедры в его собственном голосе).

Эти три прочтения не взаимоисключающи; отцы свободно переходят меж ними, и один и тот же автор (Августин прежде всего) держится более чем одного. Православная традиция не отрицает, что Пётр есть некий краеугольный камень; она отрицает, что текст устанавливает единственное, передаваемое, юрисдикционное верховенство Петра и его римских преемников над всей Церковью.

Спорный святоотеческий текст

[Disputed: трактат Киприана *О единстве Кафолической Церкви* 4 сохранился в двух редакциях — «Текст о первенстве» (*Textus Receptus*), подчёркивающий кафедру и первенство Петра, и более краткий текст. Морис Бевено (*St. Cyprian: The Lapsed, The Unity of the Catholic Church*, ACW 25, 1957) доказывал, что обе редакции подлинно Киприановы, причём более длинная есть собственная позднейшая правка Киприана; римско-католические учёные (например, Джон Чапмен) читают Текст о первенстве как поддерживающий папские притязания, тогда как православные и многие другие отмечают, что даже Текст о первенстве тотчас уточняется настойчивым утверждением Киприана (в той же главе, и в *Послании* 71/72, и в его позиции в споре о перекрещивании против папы Стефана), что «и прочие апостолы были то же, что и Пётр, наделённые равным соучастием в чести и власти», и что ни один епископ не есть «епископ епископов». Редакция и её смысл подлинно оспариваются.]

Ключи и власть вязать-и-решить — даны всем

Решающий православный довод касается не одного лишь камня, но ключей и власти вязать-и-решить, ибо само Писание являет их данными всему апостольскому телу. В Мф. 16:19 ключи и власть вязать и решить обетованы Петру. Но двумя главами далее тождественная власть вязать и решить даётся всем ученикам: «истинно говорю вам: что вы [мн. ч.] свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). А по Воскресении власть прощать грехи — суть «разрешения» — вдыхается на всех апостолов вместе: «примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23). Вывод, который делает православная традиция, таков: что было обетовано Петру первому, как устам и представителю апостолов, было дано всем апостолам поровну — и через них всему епископату. Сщмч. Киприан делает именно этот вывод: власть была дана Петру первому, «дабы он явил единство», но «прочие апостолы были то же, что и Пётр, наделённые равной долей чести и власти» (О единстве 4–5; ANF Vol. 5). Ориген читает так же: всякий ученик, творящий исповедание Петра, становится «Петром», камнем, и приемлет ключи (Ориген, Толкование на Евангелие от Матфея 12.10–11; пер. ANF Vol. 9). Ключи, в этом прочтении, означают апостольскую и епископскую власть учить, принимать и отлучать, вязать и решить грехи — власть служения всей Церкви, а не частное достояние одного апостола или одной кафедры.

Два прочтения рядом

Римско-католическое прочтение (изложенное в его сильнейшей форме и с датами): «Сей камень» есть сам Пётр; на нём как на личности Христос основал Церковь; ключи дают Петру единственное в своём роде первенство юрисдикции; и эта петрова должность постоянна и передаётся епископам Рима как преемникам Петра, которые посему обладают первенством верховной и вселенской юрисдикции над всей Церковью. Это прочтение выражено свт. Львом Великим (Слова 3–5, сер. V в.), отстаивалось в средневековый период и было догматически определено на Первом Ватиканском соборе (1870, Pastor Aeternus), который объявил первенство юрисдикции римского первосвященника и (при условиях) непогрешимость установлениями божественными, основанными на Мф. 16:18–19 (Pastor Aeternus, гл. 1–4; Denzinger §§3050–3075). Римские апологеты, как Джон Чапмен (Studies on the Early Papacy, 1928), собирают святоотеческую нить «Петра» в его поддержку.

Православное прочтение (изложенное в его сильнейшей форме и с источниками): Камень есть прежде всего исповедание, которое изрёк Пётр, и вера, которую оно выражает (Златоуст, Иларий и греческое согласие), а через это исповедание — сам Пётр и всякий его исповедник; основание Церкви есть в конечном счёте Христос (Августин; 1 Кор. 3:11; 10:4). Ключи и власть вязать-и-решить даны всем апостолам (Мф. 18:18; Ин. 20:23) и через них всему епископату; Пётр приемлет их первым как уста и образ апостольского собора, а не как монарх над ним. Нет в тексте передаваемой должности верховной юрисдикции; первенство Петра есть первенство чести, исповедания и свидетельства, осуществляемое внутри общины апостолов и епископов, а не над нею. Это прочтение изложено православными богословами в The Primacy of Peter in the Orthodox Church (Афанасьев, Мейендорф, Шмеман и др., 1992) и покоится на святоотеческой широте, изложенной выше.

Различие не в том, чтится ли Пётр — обе традиции чтут его превыше всех — но в том, устанавливает ли Мф. 16 единственное, передаваемое, юрисдикционное верховенство. Историческое и соборное измерение этого различия (Пётр в Риме, 28-е правило Халкидонского собора, пентархия, первенство против верховенства) несётся в Разделе 07 (см. Первенство и православное прочтение).

См. также

References

  • The Holy Bible — Matthew 16:16–19; 18:18; John 20:22–23; 1 Corinthians 3:11; 10:4. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew 54. Trans. NPNF I/10. (“On the faith of his confession.”)
  • Hilary of Poitiers. On the Trinity 6.36–37. Trans. NPNF II/9. (The rock as the confession.)
  • Augustine. Retractations 1.21.1; Tractates on the Gospel of John 124.5; Sermon 76. Trans. NPNF I/7, I/5, and FC. (The rock as Christ / the confession; “let the reader choose.”)
  • Cyprian of Carthage. On the Unity of the Catholic Church 4–5; Epistles. Trans. ANF Vol. 5; and Bévenot, St. Cyprian, ACW 25 (1957) on the two recensions.
  • Origen. Commentary on Matthew 12.10–11. Trans. ANF Vol. 9. (Every confessor a “Peter.”)
  • Leo the Great. Sermons 3–5. Trans. NPNF II/12. (The personal/Roman-see reading.)
  • First Vatican Council (1870), Pastor Aeternus. In Denzinger, Enchiridion Symbolorum §§3050–3075. (The dogmatic Roman definition.)
  • Chapman, John. Studies on the Early Papacy. London: Sheed & Ward, 1928. (Roman Catholic patristic case.)
  • Afanasiev, Nicholas, John Meyendorff, Alexander Schmemann, et al. The Primacy of Peter in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (The Orthodox reading.)
  • Cullmann, Oscar. Peter: Disciple, Apostle, Martyr. 2nd ed. Philadelphia: Westminster, 1962. (The Aramaic Kepha wordplay.)