Пётр в Риме

То, что апостол Пётр трудился в Риме и принял там мученическую кончину, принимается православной традицией и подавляющим большинством историков — не на основании какого-либо одного решающего доказательства, но на основании схождения нескольких ранних и независимых свидетельств. Этот файл взвешивает эти свидетельства: показания Климента, Игнатия, Иринея и Гая; загадочный «Вавилон» Первого послания Петра; предание Quo Vadis и апокрифические деяния; ватиканские раскопки. Он отличает то, что исторически надёжно — пребывание и кончину Петра в Риме, — от выводов, которые извлекают из этого позднейшие притязания на первенство.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Схождение ранних свидетельств

В Новом Завете нет повествования о приходе Петра в Рим, но раннее христианское свидетельство о нём замечательно своей древностью, широтой и независимостью. Первое — это Климент Римский (ок. 96 г. по Р. Х.), который, написав из самого Рима в пределах одного поколения после кончины апостола, называет Петра и Павла вместе как «столпов», которые «подвизались даже до смерти», повествуя о многих трудах Петра и его «свидетельстве» (1 Климента 5.2–4; пер. Holmes 2007). Климент не утверждает прямо, что это произошло в Риме, но он пишет как Римская церковь, вспоминающая собственных мучеников, и подразумеваемое очевидно. Сщмч. Игнатий Богоносец (ок. 110 г.), пиша к римлянам, ссылается на Петра и Павла как на тех, кто имел особый авторитет над Римской церковью: «Я не повелеваю вам, как Пётр и Павел» (К римлянам 4.3; Holmes 2007) — снова предполагая римскую связь апостолов. Сщмч. Ириней Лионский (ок. 180 г.) утверждает это прямо: Римская церковь «основана и устроена двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом», которые там «проповедовали» и «передали» епископство Лину (Против ересей 3.3.2–3; пер. ANF Vol. 1; см. Сщмч. Ириней Лионский). А на рубеже третьего века римский пресвитер Гай, цитируемый Евсевием, указывает на гробницы апостолов: «Я могу показать трофеи (tropaia) апостолов. Ибо если ты пойдёшь к Ватикану или на Остийскую дорогу, ты найдёшь трофеи тех, кто основал эту церковь» — Пётр на Ватиканском холме, Павел на дороге в Остию (Гай, у Евсевия, HE 2.25.7; пер. NPNF II/1). Евсевий собирает и подтверждает всё предание, относя кончину Петра к гонению Нерона (HE 2.25.5–8; 3.1.2).

Это схождение — сам Рим (Климент, Гай), Антиохия (Игнатий), Асия/Галлия (Ириней), всё в пределах примерно одного столетия после события и из разных центров — есть основание, на котором православная традиция и большинство историков принимают, что Пётр был в Риме и там умер. Нет соперничающего предания, помещающего его кончину в другое место.

«Вавилон» Первого послания Петра

Ещё одно свидетельство является внутренним для Писания. Первое послание Петра заканчивается приветствиями от «избранной, подобно вам, церкви в Вавилоне» (1 Пет. 5:13). «Вавилон» прочитывается, по широкому согласию ранней Церкви и современной науки одинаково, как зашифрованное имя Рима — имперской столицы, изображённой как новый Вавилон, великий притеснитель изгнанного народа Божия (то же употребление, что и в Откр. 17–18). Евсевий делает это отождествление явно и связывает его с пребыванием Петра в Риме (HE 2.15.2; пер. NPNF II/1). При таком прочтении само Первое послание Петра помещает апостола, вместе с Марком, в Рим (см. Первое послание Петра). Меньшинство выдвигало доводы в пользу буквального Вавилона в Месопотамии или Вавилона в Египте, но эти мнения имеют мало поддержки; символическое прочтение является стандартным.

Предание Quo Vadis и апокрифические деяния

Вокруг исторического ядра выросло множество легенд, которые православный метод привязывает к их источникам, а не утверждает как факт (METHODOLOGY §3.5). Самая знаменитая — эпизод Quo Vadis, находящийся в апокрифических Деяниях Петра (текст конца второго века). Когда Пётр бежит из Рима, спасаясь от гонения Нерона, он встречает воскресшего Христа на Аппиевой дороге и спрашивает: «Господи, куда Ты идёшь?» (Domine, quo vadis?); Христос отвечает: «Я иду в Рим, чтобы быть распятым снова». Устыдившись, Пётр поворачивает назад, навстречу собственной кончине (Деяния Петра [Верчелльские деяния] 35; пер. в M. R. James, The Apocryphal New Testament, 1924). Тот же апокриф даёт предание о распятии Петра головой вниз по его собственной просьбе, рассматриваемое в Мученичестве. Это притязания Деяний Петра, произведения назидательной легенды, а не истории; они приводятся здесь именно как таковые. Они любимы и древни, но не могут быть использованы как историческое свидетельство так, как могут показания Климента, Иринея и Гая.

Ватиканские раскопки

Современные раскопки под базиликой св. Петра (Scavi, проводившиеся с 1939 года) обнаружили под главным алтарём и мемориалом второго века, известным как aedicula, или «Трофей Гая», римский некрополь и место погребения, почитавшееся со второго века как место захоронения Петра, — подтверждая по меньшей мере то, что почитание на Ватиканском холме, на которое указывал Гай (HE 2.25.7), действительно древнее. [Disputed: отождествление конкретных костей, найденных при ватиканских раскопках, как мощей Петра оспаривается. Раскопки выявили почитаемый мемориал второго века над могилой первого века; кости, найденные поблизости, были объявлены папой Павлом VI в 1968 году, вслед за исследованием Маргериты Гвардуччи, «отождествлёнными способом, который мы можем счесть убедительным» как принадлежащие Петру, на основании граффито *Petros eni* («Пётр здесь/внутри») и контекста. Многие археологи считают древность места почитания вполне установленной, но отождествление конкретных костей — недоказанным и методологически спорным. Почитание этого места как могилы Петра со второго века, однако, надёжно (Гай у Евсевия, *HE* 2.25.7).]

Что надёжно, а что является выводом

Важно, по православному методу, разделять слои свидетельств. Исторически надёжно (на основании схождения независимых ранних свидетельств): Пётр трудился в Риме, принял там мученическую кончину при Нероне (ок. 64–67 гг. по Р. Х.) и почитался у могилы на Ватиканском холме со второго века. Вероятно, но выводимо: точный образ его кончины (распятие, по апокрифическим деяниям и пророчеству Ин. 21:18). Легендарно, привязано к источнику: встреча Quo Vadis и распятие вниз головой (Деяния Петра). И — что решающе для спора между Церквами — исторический факт пребывания Петра в Риме сам по себе не устанавливает ни одного из спорных выводов, позднее извлекаемых из него: что Пётр был первым «папой» в развитом смысле, что он передал уникальное служение вселенской юрисдикции епископам Рима или что Римская кафедра поэтому обладает верховенством над всей Церковью. Эти выводы принадлежат богословскому спору о первенстве, а не историческому вопросу о пребывании Петра, — и они рассматриваются, вместе с соборными и святоотеческими данными и прочтениями обеих традиций, в сопутствующем файле. Православная традиция охотно признаёт Петра в Риме; она оспаривает то, что Рим на этом построил (см. Первенство и православное прочтение).

См. также

References

  • 1 Clement 5.2–7. Trans. Holmes, The Apostolic Fathers (2007); ANF Vol. 1.
  • Ignatius of Antioch. To the Romans 4.3. Trans. Holmes (2007); ANF Vol. 1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.3.2–3. Trans. ANF Vol. 1.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.14–15; 2.25.5–8; 3.1.2. Trans. NPNF II/1. (Peter at Rome; Gaius’s “trophies”; “Babylon” as Rome; the Neronian death.)
  • The Acts of Peter (Vercelli Acts) 35. Trans. M. R. James, The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon, 1924. (The Quo Vadis episode; the inverted crucifixion.)
  • Guarducci, Margherita. The Tomb of St. Peter. New York: Hawthorn, 1960; and the Scavi reports. (The Vatican excavations; the disputed identification of the relics.)
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012. (The Roman traditions assessed.)