Мощи в Ближних пещерах

Преподобный Антоний Печерский (ок. 983–1073) скончался, сообщает летопись, в 1073 году в возрасте около девяноста лет и был погребён в пещере, которую сам выкопал в Берестовой горе над Днепром, — пещерной системе, ставшей Ближними пещерами (Ближние пещеры), называемыми также Антониевыми пещерами, монастыря Печер. В отличие от своего сооснователя Феодосия, чьи мощи были обретены и торжественно перенесены в 1091 году, традиция Печер держит, что тело Антония так и не было обретено, — что, по его собственной просьбе, останки его были сокрыты, по сообщениям запечатанные обвалом пещеры, и так место его погребения стало сокрытой святыней. Этот файл излагает известие о его преставлении, погребение в Ближних пещерах, своеобразное предание о «сокрытых мощах», привязанное к его источникам, и пещерное паломничество, ставшее определяющим русским благоговением.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Почитание Антония Печерского отличается в одном решающем отношении от почитания почти всякого иного раннего русского святого, и это отличие правит всем этим файлом: нет перенесения его мощей, нет обретения, нет святыни, являющей нетленное тело. Там, где почитание его сооснователя Феодосия укоренено в датируемом, засвидетельствованном событии — обретении и перенесении мощей 14 августа 1091 года, поведанном Нестором как участником, — почитание Антония укоренено в отсутствии: пещере, вход которой, говорит традиция, был запечатан, теле, которое, говорит традиция, так и не было обретено, и месте, почитаемом именно как сокрытое место упокоения отца Печер. Этот файл сообщает о преставлении и погребении так, как их свидетельствуют Повесть временных лет и Патерик Печерского монастыря, и привязывает предание о сокрытых мощах к несущим его источникам, не утверждая как исторический факт то, что по природе своей непроверяемо (по METHODOLOGY §3.5, об агиографических и реликварных утверждениях, привязанных к их свидетельству).

Преставление: 1073

Антоний скончался, согласно Повести временных лет, в год 6581 (= 1073) (Cross and Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, 1953, s.a. 1073). Известие летописи кратко по сравнению с долгой агиографической вставкой, которую она даёт о Феодосии в следующем году, но оно закрепляет год смерти основателя и помещает её незадолго до смерти его ученика, так что два основателя Печер скончались в пределах года-двух один от другого, Антоний первым и Феодосий после него (Cross and Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, 1953, s.a. 1073; s.a. 1074 о Феодосии). Литургическая и агиографическая традиция исчисляет Антония бывшим к смерти около девяноста лет — цифра, согласная с обычной датой рождения ок. 983 года в Любече (о ранней жизни см. Любеч и ранняя жизнь) и записанная в позднейших житиях, которые говорят о нём как «проведшем девяносто лет на сей земле» (традиция, отражённая в Патерике и в синаксарных житиях; Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, Harvard, 1989). Великая старость есть часть того, как традиция его памятует: патриарх русского монашества, переживший первое поколение собственных учеников и увидевший, как пещерное поселение выросло в великий монастырь, прежде чем умер.

Патерик окружает смерть мотивами, подобающими житию основателя: Антоний, отшельник, удалившийся от управления собранной им общиной (см. Удаление Антония), памятуется как предвидящий свой конец и умирающий в пещере, в которую вернулся. Это стандартные приметы святости, которые Патерик присваивает своим основателям, и они сообщаются здесь как форма, которую традиция придала смерти, а не как независимо проверяемая подробность (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989; о Патерике как источнике см. Киево-Печерский патерик). Что устанавливает документальная запись — это голый и весомый факт: основатель Печер скончался в 1073 году, исполненный лет, в пещерном монастыре, который он начал.

Погребение в выкопанной им пещере

Антоний был погребён там, где жил: в пещере, которую сам выкопал в склоне холма над Днепром у Берестова, в пещере, что была колыбелью всего монастыря. Печерская община началась именно как пещерное поселение — Антоний, вернувшийся со Святой Горы, занял и расширил пещеру, выкопанную в лесистом холме, и там собрал первых братьев, прежде чем община стала слишком велика для подземных жилищ и построила монастырь на поверхности (см. Пещера на Берестовой горе и, о бо́льшем развитии, От пустыни к монастырю). Пещеры были поэтому не просто местом погребения, но самим первоначальным монастырём, выкопанным руками основателей и первых монахов; быть погребённым в них значило быть положенным в ту самую землю, из которой произросла община.

Эта более старая пещерная система — связанная с Антонием и первым поколением — есть комплекс, позднее известный как Ближние пещеры, Ближние пещеры, называемый также Антониевыми (Антониевскими) пещерами по погребённому там основателю, в отличие от Дальних пещер, связанных с позднейшими отшельниками (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989, о пещерах монастыря). Ближние пещеры стали, на протяжении веков, великим реликварием печерской общины: местом упокоения большого числа святых монастыря, «преподобных отцов Ближних пещер», чьи нетленные мощи почитаются вдоль подземных галерей. Феодосий, после перенесения 1091 года и позднейших перемещений его мощей, числится среди отцов Ближних пещер; и пещеры берут своё иное имя, Антониевы, от основателя, чью сокрытую гробницу традиция помещает в них.

Сокрытые мощи: предание, привязанное к своим источникам

Здесь почитание Антония принимает свою своеобразную форму. Предание Лавры таково, что мощи Антония так и не были обретены — что, в отличие от мощей Феодосия, тело его никогда не было открыто, никогда не перенесено и никогда не явлено. Традиция держит, что таково было собственное желание святого: что Антоний просил у Бога, чтобы останки его были сокрыты навеки от очей человеческих, и что желание было исполнено (предание записано в синаксарных житиях и в почитании Печер; ср. Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989). Одна широко передаваемая форма предания прибавляет обстоятельную подробность: что когда, после его смерти, была сделана попытка открыть или достичь его тела, обвал пещеры — обрушение земли, или в некоторых пересказах вырвавшийся огонь или вода — запечатал место и обратил вспять копавших, так что гробница основателя осталась неприкосновенной (это предание, как оно обращается в позднейших житиях и в паломнических рассказах о Ближних пещерах; это реликварное предание, сообщаемое здесь как таковое по METHODOLOGY §3.5).

Важно отметить в точности, какого рода это утверждение и как оно засвидетельствовано. «Сокрытые мощи» Антония суть не документированный археологический факт, но предание почитания, передаваемое в агиографической и благоговейной литературе Печер и в зависящих от неё синаксарных житиях, где оно сводится к таким выражениям: Антоний «просил, чтобы останки его были навеки сокрыты от очей человеческих. Желание его было исполнено. Говорят, что он был погребён в пещере, где почил, но мощи его так и не были обретены» (формулировка синаксарной традиции; ср. жития печерских святых и Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989, о среде). Предание поэтому сообщается здесь в той форме, какую само предание принимает, — «предание Лавры таково, что…», «традиция держит, что…», — а не утверждается как проверенное событие. Что можно сказать на документальном уровне — лишь это: что нет записи о перенесении мощей Антония, сравнимого с засвидетельствованным перенесением мощей Феодосия в 1091 году, и что почитание Антония с раннего периода почитало его при сокрытой гробнице, а не при являемой святыне.

Противопоставление Феодосию

Противопоставление его сооснователю точно и поучительно, и два почитания должно тщательно различать. Мощи Феодосия БЫЛИ обретены и перенесены: 14 августа 1091 года, накануне Успения, братия Печер открыла пещеру, где Феодосий был погребён в 1074 году, обрела тело (говорит традиция) нетленным и благоуханным и вознесла его в великий Успенский собор, где оно было положено близ дверей, — событие, которое Повесть временных лет записывает под тем годом и которое Нестор повествует как принявший в нём участие (Cross and Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, 1953, s.a. 1091; Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989). Феодосий так стяжал праздник перенесения (14 августа), установленную святыню и являемую мощь; и от перенесения почитание его приняло форму, обычную для русского монашеского святого.

Почитание Антония приняло противоположную форму. Нет s.a. 1091 об Антонии, нет обретения, нет праздника перенесения его мощей, нет святыни, являющей его тело. Предание именно в том, что гробница его осталась затворённой, а тело его незримым. Два основателя, взаимодополняющие в жизни — Антоний, отшельник, выкопавший пещеры, Феодосий, киновиарх, построивший монастырь (это отношение рассматривается в разделе 08 настоящего собрания), — остаются взаимодополняющими в смерти: один почитаем при перенесённой и являемой святыне, другой — при сокрытой и неприкосновенной гробнице. Само отсутствие мощей Антония стало, в благоговении Печер, знаком его отшельнического самоумаления — основатель, удалившийся от начальствования в жизни, удаляющийся, в смерти, даже от взора паломников, приходивших почтить его.

Это различение значимо не только как агиография, но как ограждение от распространённого смешения: иногда вольно говорится, что «мощи Антония и Феодосия почивают в Ближних пещерах», и мощи Феодосия действительно почитаются там, но тщательное предание в том, что собственные останки Антония так и не были обретены, так что Ближние пещеры хранят о нём сокрытую гробницу и память, а не являемую мощь (по METHODOLOGY §3.5; реликварное предание привязано и не утверждается как факт).

Пещерное паломничество как определяющее русское благоговение

Каков бы ни был статус собственных мощей основателя, сами пещеры стали одним из центральных паломнических благоговений русского православия, и Антоний стоит во главе этого благоговения как человек, первым вкопавшийся в холм. Ближние пещеры и Дальние пещеры Киево-Печерской Лавры суть лабиринт узких подземных галерей, выстланных мощами святых монастыря — «преподобных отцов Печерских», — многие из которых явлены, по долгому обычаю, как нетленные останки в прохладных, сухих проходах. Сойти в пещеры со свечой в руке и почтить мощи отцов одну за другой вдоль галерей стало, на протяжении веков, определяющим действием русского благочестия: паломничеством к подземному сердцу монастыря, который русская традиция называет матерью русских монастырей (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989, о пещерах и погребённых в них отцах; о более широком благоговении см. Путеводитель по Православию: Русское монашество).

Пещеры придали благоговению его особенный характер. Там, где греческий или афонский паломник почитал мощи в храме, печерский паломник шёл под землю, в самые келлии и гробницы, которые выкопали первые монахи, и шёл галереями, которые сами были первоначальным монастырём. Форма благоговения так сохраняла, физически, отшельнические и подземные истоки, которые Антоний дал общине: путь паломника заново проходил собственное нисхождение основателя в холм. Соборные литургические поминовения печерских святых — соборы отцов Ближних и Дальних пещер и общий собор всех преподобных отцов Печерских — собирают это благоговение в календарь, чествуя не отдельных святых, но весь сонм святых отцов, лежащих в пещерах (соборы рассматриваются, вместе с праздниками, в Отец русского монашества).

То, что собственная гробница основателя, по преданию, сокрыта среди них, лишь углубляет характер благоговения: паломник почитает являемые мощи духовных чад Антония, проходя близ незримого места упокоения их отца. Печерское благоговение есть, в этом смысле, самая непреходящая мощь Антония — не тело, но место и обычай, паломничество в холм, который он первым открыл, что влекло верных большую часть тысячелетия и продолжает, сквозь всякую превратность истории монастыря, влечь их доныне.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (Repose of Anthony, s.a. 6581 = 1073; repose of Theodosius, s.a. 1074; translation of Theodosius’s relics, s.a. 1091.)
  • Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The founders, the caves, the fathers of the Near Caves, and the milieu of the cult.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Anthony and Theodosius and the early Caves community.)
  • The Lives of the Saints of the Kiev Caves and the synaxarial tradition (as summarized in the liturgical Lives and the menaion for 10 July, 2 September, and 28 September). (The “hidden relics” tradition: that Anthony asked his remains be hidden and that they were never found; reported per METHODOLOGY §3.5 as a tradition of the cult, not as documented fact.)