Вдова и её вера

Прежде чем Passio Anastasiae посылает свою героиню в открытое служение мученикам, оно помещает её в несчастливый брак с язычником-вельможей Публием, который заточает её, презирает её веру и алчет её состояния — пока его смерть во время посольства в море не освобождает её богатство и её передвижения для служения, которое венчает её в мученичестве. Этот файл излагает тот легендарный брак и вдовство, фигуру Публия и узнаваемое затруднительное положение тайной христианской жены в языческом доме, на всём протяжении передавая всё это как развитую легенду и прикрепляя к её источнику.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Брак в легенде

Passio Anastasiae — связная греческая и латинская легенда (BHG 76–81; латинское Passio sanctae Anastasiae), которая поставляет всю биографию Анастасии — обрамляет её служение мученикам домашним испытанием: несчастливым браком с мужем-язычником, от которого её освобождает лишь его смерть. Муж зовётся Публий (в латинских редакциях Publius, иногда с достоинством Publius Patricius, «Публий-патриций»), римлянин высокого ранга, которому Анастасия, сама благородного христианского воспитания, отдана в замужество (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Брак есть двигатель пафоса легенды: он помещает тайную христианку внутрь враждебного языческого дома и делает её веру причиной её страдания, так что тюремное служение, которое следует, рождается из её собственного домашнего плена и вопреки ему.

Как и со всяким элементом связной биографии, это должно быть воспринято как легенда, а не как история. Passio — развитой агиографический роман, и дисциплина этого собрания состоит в том, чтобы отделить его связное повествование от надёжно засвидетельствованного, но биографически пустого культа мученицы Анастасии в Сирмии и в Риме (см. Исторический стержень). Согласно методологии репозитория, брак, муж и вдовство передаются здесь как то, что свидетельствует легенда, прикреплённые к своему источнику, и никогда не удостоверяются как документированный факт (METHODOLOGY §3.5). Публий и брак не суть восстановимая глава жизни Анастасии; они суть начальное движение литературного сочинения.

Публий: враждебность, заточение и состояние

В легенде Публий есть языческий противник тайной веры Анастасии. Обнаруживая — или начиная негодовать на — её христианство, он обращается с нею с презрением и жестокостью: он заточает её в доме, ограничивает её передвижения и её доступ к своим людям и стремится завладеть её богатством, наследством и приданым, которые её благородное рождение принесло в брак. Passio останавливается на этом домашнем гонении как на своего рода частном мученичестве, предшествующем публичному: Анастасия, запертая и дурно используемая, показана переодевающейся в бедную одежду, чтобы выскользнуть и продолжать свои тайные посещения заключённых исповедников, и пишущей в своём бедствии своему учителю Хрисогону, чьи письма утешения поддерживают её сквозь испытание (переписка разбирается в Служительница узников) (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Враждебность Публия таким образом служит двум повествовательным целям сразу: она драматизирует цену исповедания Христа внутри языческой семьи, и она угрожает тому самому состоянию, которое, будучи освобождено, будет питать открытое служение Анастасии мученикам.

Подробность о видах Публия на её состояние есть более чем побочный колорит. Легенда тщательно делает богатство Анастасии орудием её святости — средством, которым она питает, выкупает и утешает заключённых исповедников и погребает мученически усопших — и потому муж, который завладел бы тем богатством, есть, в логике Passio, враг не просто Анастасии, но её милосердия (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Его заточение её и его алчность суть препятствия, которые повествование должно устранить прежде, чем служительница мучеников сможет взяться за свой труд в открытую; и приём, которым легенда устраняет их, есть его смерть.

Смерть в море и вдовство

Публий выводится из истории, в обычной форме легенды, смертью на чужбине: посланный в посольство — Passio называет миссию в Персию (или, в некоторых изложениях, просто морское путешествие по имперским делам) — он гибнет в море и погибает, и Анастасия остаётся вдовою (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Вдовство есть петля всего Passio. Им Анастасия приходит в свободное распоряжение своим собственным состоянием и свободу своих собственных передвижений: более не заточённая, более не подотчётная враждебному мужу, более не в опасности лишиться своего богатства, она наконец способна делать открыто и в большом масштабе то, что делала тайно и с риском — разыскивать заключённых исповедников, облегчать их своими деньгами и следовать за гонимой Церковью из Рима и по Иллирику (странствие разбирается в Вслед за мучениками).

Структурная функция несомненна, и она есть часть того, как Passio являет себя искусно построенным литературным сочинением. Публий существует, в хозяйстве легенды, чтобы быть препятствием, а затем быть устранённым: его враждебность поставляет раннее страдание героини и доказательство её постоянства, а его смерть поставляет освобождение, которое делает центральное служение возможным. Вдова, освобождённая смертью мужа распоряжаться своим богатством в делах милосердия, есть, более того, узнаваемый агиографический и социальный тип, и легенда использует его, чтобы мотивировать переход от тайного служения заточённой жены к открытому служению свободной вдовы (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Что в документальном житии было бы биографией, есть здесь, откровенно, повествовательный механизм — средство, которым легенда передвигает свою героиню от дома к темницам и дороге.

[Disputed: Публий и подробности брака. Публий (Latin Publius, иногда Publius Patricius) поставляется одним только Passio Anastasiae (BHG 76–81), без независимого свидетельства; Bibliotheca Sanctorum (vol. 1, s.v. “Anastasia”) рассматривает мужа, заточение, виды на состояние Анастасии и смерть в море как элементы развитой легенды, а не истории. Частности разнятся по редакции и языку: имя мужа, ранг и образ и повод его смерти (посольство в Персию, неуказанное морское путешествие по имперской службе) различаются между греческой и латинской формами Passio и среди латинских рукописей. Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) читает обрамление брака-и-вдовства как литературную конструкцию Passio, заодно со слиянием, которым связная легенда была собрана из нескольких изначально независимых культов; брак потому передаётся здесь как принадлежащий легенде, а не как факт за нею.]

Тайная христианская жена в языческом доме

Если брак с Публием есть легенда, затруднительное положение, которое он драматизирует, было реальным, и сила легенды покоится отчасти на её верности ситуации, которую ранняя Церковь подлинно знала. Христианская жена мужа-язычника — хранящая веру тайно, подверженная враждебности своего мужа, её имущество и её свобода в его распоряжении, её милосердие к гонимой Церкви совершаемое с личным риском — есть фигура, которую источники Церкви эпохи гонений узнают, и пастырская проблема смешанного дома привлекала внимание христианских писателей с самых ранних веков (о мире гонения см. Рим и Великое гонение и Дораскольная Церковь; о месте женщин в ранней Церкви Женщины в Православии). Легенда об Анастасии придаёт повествовательную форму тому затруднительному положению: она делает сокрытую верность христианской жены и использование богатства знатной женщины для облегчения гонимых историей постоянства, вознаграждённого свободой и увенчанного мученичеством (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936).

Это правильный способ держать брак с Публием: не как восстановленную биографию определённой римской четы, каковою он не является, но как созерцание Церковью реальной и дорого стоящей ситуации — тайного христианина во враждебном доме — прикреплённое, как прикреплена вся связная легенда, к имени надёжно почитаемой мученицы. Историк не может подтвердить, что Анастасия Сирмийская претерпела такой брак; но историк может подтвердить, что христианки гонения претерпевали именно это, и что ранняя Церковь помнила их сокрытое постоянство с честью. Легенда, в этом размеренном смысле, верна памяти Церкви о типе даже там, где она не может быть подтверждена как жизнь отдельного человека (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; и метод, изложенный в Чтение предания об Анастасии).

Освобождённая вдова и служение мученикам

Вдовство, в Passio, есть не конец, но начало. Освобождённая от Публия, обладающая своим собственным состоянием и свободная путешествовать, Анастасия обращает тайное милосердие заточённой жены в открытое служение свободной вдовы: она разыскивает заключённых и осуждённых, тратит своё богатство на их облегчение и следует за гонимой Церковью по Иллирику, пока её собственное исповедание не приводит её к аресту и к огню (разбирается в Вслед за мучениками и Смерть в огне). Дуга, которую чертит легенда, непрерывна и преднамеренна: страдающая жена становится свободной вдовой, свободная вдова становится служительницей мучеников, а служительница мучеников становится мученицей сама. Смерть Публия есть ось, на которой поворачивается эта дуга — миг, в который частное испытание раскрывается в публичное служение (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Сквозь всё это дисциплина держится. Культ мученицы Анастасии древен и надёжен, засвидетельствован в Сирмии и в Риме прежде, чем сложилась легенда; брак с Публием, заточение, виды на её состояние и смерть в море суть развитое Passio, литературное обрамление для связной биографии, собранной из нескольких некогда раздельных культов, переданное здесь как легенда и прикреплённое к своему источнику, а не как восстановленная история (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1; и см. Passio и слияние). Вдова и её вера принадлежат легенде, и их стоит знать как легенду — любимый и долго передаваемый Церковью способ созерцать мученицу, которую она чтит шестнадцать веков.

См. также

References

  • Passio Anastasiae (Latin Passio sanctae Anastasiae) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the connected legend — the marriage to Publius, the confinement, and the widowhood.
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The marriage-and-widowhood frame as a literary construction of the Passio.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961. (Publius and the marriage as elements of the developed legend; the variation among recensions.)
  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The secure Sirmium cult behind the legendary biography.)
  • METHODOLOGY.md, this repository.