От губернатора до епископа (ок. 339 — 374)

Амвросий родился в Трире в сенаторско-административной аристократии, получил образование в Риме и служил императорским губернатором (consularis) провинции Эмилия-Лигурия в Медиолане, когда в 374 году пришёл в кафедральный собор, чтобы сохранить мир на спорных епископских выборах, и был вместо того сам провозглашён епископом — будучи ещё некрещёным оглашенным. Он бежал, был найден и приблизительно в течение недели крещён, прошёл клировые степени и был рукоположен во епископа Медиолана 7 декабря 374 года. Этот файл излагает хронологию, легенду о детском голосе и научный спор о том, насколько его прославленное сопротивление было искренним и насколько — условным или срежиссированным представлением.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Рождение в Трире

Амвросий родился в Трире (Augusta Treverorum), великом имперском городе на Мозеле, служившем административной столицей префектуры претория Галлии. Его отец, традиционно именуемый Аврелием Амвросием, занимал — или занимал ранее — должность префекта претория Галлии, одну из высочайших гражданских должностей в Западной империи, что прочно помещало семью в среду христианской сенаторской аристократии (Paulinus of Milan, Vita Ambrosii 3–4; McLynn, Ambrose of Milan, 31–35).

Дата его рождения точно не установлена. [Disputed: общепринятая дата — ок. 339 года, выведенная из собственного утверждения Амвросия в письме 392 года, что ему тогда было пятьдесят три, что при обратном отсчёте даёт 339 год (Ambrose, Ep. 59 [Maur. 49]; так в стандартных справочниках и у Цветковича); многие более старые и популярные источники дают 340; а документальные данные, связывающие его отца с датируемой имперской конституцией, прочитывались так, чтобы допустить более широкий диапазон 337–340, причём неопределённость упирается в личность отца и в то, какого должностного лица называет тот или иной документ (McLynn, Ambrose of Milan, 31–36, который просеивает свидетельства; Paulinus, Vita Ambrosii 3, предлагает лишь легенду о пчёлах, а не дату).] Настоящее руководство следует наиболее распространённой научной дате ок. 339 года, отмечая при этом весь диапазон.

Семья была христианской. К младенчеству относится прославленная легенда, самая ранняя письменная форма которой содержится у Павлина: рассказывают, что рой пчёл сел на лицо и уста спящего младенца, оставив мёд, после чего они взлетели так высоко, что их нельзя было разглядеть; отец воспринял это как предзнаменование будущего «медоточивого» красноречия ребёнка и сказал: «Если этот малыш будет жив, он станет чем-то великим» (Paulinus, Vita Ambrosii 3 — приводится как рассказ Vita, а не как установленный факт). Эта история дала Амвросию его средневековый эпитет Doctor mellifluus, «медоточивый Учитель», а пчелиный улей — его эмблему (см. Учитель Церкви).

Рим, адвокатура и судейское кресло

После смерти отца семья переселилась в Рим, где Амвросий получил образование, подобающее его сословию: словесность, риторику и право — подготовку, указывавшую скорее на государственную карьеру, чем на Церковь (Paulinus, Vita Ambrosii 5; Ramsey, Ambrose, 18–20). Греческий язык — редкость среди латинских современников — он приобрёл здесь или вскоре после; впоследствии это позволит ему читать и приспосабливать Василия, Афанасия, Оригена, Филона и Дидима из первых рук (см. Человек и кафедра).

Он практиковал как адвокат (causidicus), затем поступил на имперскую службу в штат Секста Клавдия Петрония Проба, могущественного префекта претория Италии, в качестве судебного советника (Paulinus, Vita Ambrosii 5; McLynn, Ambrose of Milan, 36–43). Около 372–373 годов он был назначен consularis — гражданским губернатором — провинции Эмилия-Лигурия, резиденция которой находилась в Медиолане, тогдашней действующей столице западного императора (Paulinus, Vita Ambrosii 5; Dudden, Life and Times, 1:60–66). Говорят, что Проб напутствовал его словами, оказавшимися пророческими: «Иди, веди себя не как судья, а как епископ» (Paulinus, Vita Ambrosii 8 — приводится по Vita). В момент выборов Амвросию было около тридцати пяти лет, он был высокопоставленным римским чиновником выдающейся честности и — как очень многие в его сословии и веке — оглашенным, отлагавшим крещение, ещё не принявшим крещения.

Смерть Авксентия и разделённый город

Около двадцати лет Медиоланом владел Авксентий, омийский («арианский») епископ, поставленный при покровительстве императора Констанция II, который сместил сосланного никейца Дионисия. Авксентий был способным защитником поощряемой императором антиникейской богословия, и при нём Медиолан стал западным оплотом партии, отвергавшей homoousios Никейского собора (см. Западная антиарианская борьба). Когда Авксентий умер — в 373 или начале 374 года — за наследование развернулась ожесточённая борьба между никейской и омийской общинами, каждая из которых была полна решимости посадить своего человека, и спор грозил перерасти в насилие (Rufinus, Ecclesiastical History 2.11; Paulinus, Vita Ambrosii 6; McLynn, Ambrose of Milan, 1–13, 44–52).

Поддержание общественного порядка было делом губернатора. Амвросий лично явился в базилику, где собрался народ, и обратился к нему, призывая к спокойствию и мирным выборам (Paulinus, Vita Ambrosii 6; Rufinus, HE 2.11).

«Амвросий — епископ!»

То, что случилось далее, есть учредительная сцена его жизни, и источники рассказывают о ней как о чуде. Когда Амвросий говорил, голос — как сказывают, детский — воскликнул: Ambrosius episcopus!, «Амвросий — епископ!», и всё собрание, и никейцы, и омии, подхватило этот крик и потребовало его (Paulinus, Vita Ambrosii 6; Rufinus, HE 2.11; Sozomen, HE 6.24). [Disputed: провозглашение детским голосом сообщается ранними источниками как промыслительное знамение и трактуется критическими историками как агиографическое украшение, а не как незыблемый факт (McLynn, Ambrose of Milan, 1–13, который называет всю эту последовательность такой, «в которой трудно усмотреть исторический смысл»); несомненно лишь то, что зашедший в тупик, ожесточённо разделённый город внезапно объединился вокруг оглашенного-губернатора.]

Поразительна именно единодушность поверх догматического раздела. То, что обе партии могли принять Амвросия, и составляет историческое ядро этой истории, и учёные прочитывают его двояко. [Disputed: McLynn (Ambrose of Milan, 44–52) считает, что выборы лучше всего объясняются политическим управлением — сопротивление Амвросия было условным «обрядом отказа», а его приемлемость, быть может, была подстроена его начальством, — тогда как Daniel H. Williams (Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts, 113–127) предостерегает, что чисто редукционистское прочтение не объясняет подлинного межпартийного согласия и что положение Амвросия как беспристрастного аутсайдера, приемлемого для обеих сторон, может быть реальным, а не разыгранным.]

Бегство и рукоположение

Амвросий, по всем свидетельствам, противился. Он был оглашенным без богословской подготовки, с государственной карьерой впереди, а каноны запрещали рукоположение некрещёных и новообращённых (ср. 1 Тим. 3:6). Павлин сообщает, что он пытался отклонить провозглашение неподобающим поведением, что он попытался бежать из города ночью и сбился с пути и что он скрылся в доме одного сенатора — пока дело не было передано императору Валентиниану I, который остался доволен, что его губернаторы считаются достойными епископства, и дал своё согласие, после чего Амвросий покорился (Paulinus, Vita Ambrosii 6–9; Rufinus, HE 2.11). Было ли бегство искренним ужасом, ожидаемым ритуальным самоуничижением неохотного кандидата или политическим театром — источники не позволяют нам окончательно решить (см. спорное примечание выше).

Императорское утверждение было решающим. То, что дело вообще было передано Валентиниану I, показывает, насколько основательно посаждение епископа в имперской столице стало государственным делом: служащий consularis не мог оставить своё губернаторство ради кафедры без позволения императора, а назначение столь высокопоставленного чиновника на столь стратегическую кафедру напрямую затрагивало интересы двора. Реакцией Валентиниана было скорее удовлетворение, нежели неудовольствие — он был доволен, что люди, посылаемые им судьями, признаются достойными священства, и дал своё согласие (Paulinus, Vita Ambrosii 8; Rufinus, HE 2.11; McLynn, Ambrose of Milan, 44–52). Это удовольствие не было бескорыстным. Валентиниан был западным, в целом терпимым к никейцам правителем, который держался подчёркнутого расстояния от догматических распрей, которые его брат Валент насаждал на Востоке; уважаемый администратор по его собственному выбору на медиоланской кафедре сулил епископа, который будет поддерживать порядок и чем-то обязан престолу. Этот эпизод — первый случай образца, который определит всю карьеру Амвросия: епископ Медиолана и имперская власть были связаны воедино с момента его избрания, и та самая близость, что сделала его возвышение имперской заботой, впоследствии сделает возможными его столкновения с императорами (см. Амвросий и императоры).

Затем он был крещён — кафолическим (никейским) епископом, источники тщательно это отмечают, а не омием — и в последующие дни в быстрой последовательности прошёл клировые степени, будучи рукоположён во епископа Медиолана 7 декабря 374 года (Paulinus, Vita Ambrosii 9; эта дата хранится как его память на Востоке и на Западе; см. Учитель Церкви). [Disputed: 7 декабря 374 года — стандартная и общепринятая дата; меньшинство, опираясь на то, когда именно умер Авксентий и как отсчитывается неделя последовательных степеней, относит рукоположение к 373 году (обсуждается у McLynn, Ambrose of Milan, 44–52, который отстаивает 374 год).] Весь переход от мирянина до епископа занял, по преданию, около недели.

Каноническая неправильность была реальной и ощущалась. То, что человек мог быть вознесён от крещальной купели к епископскому престолу за восемь дней, нарушало обычный порядок Церкви, и сам Амвросий возвращался к этому снова и снова с изумлением новообращённого, наиболее знаменито в «Об обязанностях священнослужителей», где он признаётся, что был «восхищен в священство от судейского кресла и должностного облачения» и вынужден был учиться и учить одновременно, «ибо у меня не было досуга учиться прежде» (Ambrose, De Officiis 1.1.4 [PL 16:25]; trans. NPNF II/10). Адвокат-губернатор стал, против своей воли и против канонов, наиболее значимым епископом латинского четвёртого века.

Кафолическая купель, а не омийская

Одна подробность повествования о рукоположении несёт больший богословский вес, чем подсказывает её краткость: источники тщательно отмечают, что Амвросий был крещён кафолическим — то есть никейским — епископом, а не омием (Paulinus, Vita Ambrosii 9; Rufinus, HE 2.11). В городе, церковное руководство которого два десятилетия было омийским при Авксентии, выбор совершителя был исповедническим деянием. Прими оглашенный-губернатор крещение из омийских рук, всё его епископство началось бы под тенью, а его последующая кампания за прочное укоренение Медиолана в никействе была бы скомпрометирована в самом корне (см. Западная антиарианская борьба). Ранние биографы сохранили это обстоятельство, и современная наука прочитывает его как намеренный сигнал, что епископ, которого провозгласил разделённый город, недвусмысленно встанет на сторону Никеи (Williams, Ambrose of Milan, 113–127; McLynn, Ambrose of Milan, 44–52). Единодушие провозглашения перешагнуло догматический раздел; крещение — нет.

Образец четвёртого века — и каноны против него

Возвышение Амвросия было исключительным, но не уникальным. Быстрое продвижение знатных мирян — часто некрещёных оглашенных или людей, лишь недавно крещённых, и почти всегда людей административной или риторической выдающести — на великие кафедры было распознаваемым явлением Церкви четвёртого века, когда новоутвердившаяся вера тянулась в правящее сословие за вождями с положением. Нектарий Константинопольский, некрещёный сенатор и претор, был крещён и рукоположён в имперскую столицу в 381 году при завершении того самого собора, который утвердил Никею; Синезий Киренский, философ и землевладелец, был возведён в Птолемаиду; а в следующем поколении сам Августин будет поспешно проведён через степени в Гиппоне. Вожди Церкви ценили связи, учёность и вес, которые приносили такие люди, даже если эта практика напрягала чин служения (McLynn, Ambrose of Milan, 44–52; Williams, Ambrose of Milan, 113–127).

Каноны решительно противились этому. Корнем было павлово правило: епископ должен быть «не из новообращённых (neophytum), чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6) — тот самый текст, на который ссылалось собственное сопротивление Амвросия. Никейский собор (325), 2-е правило, сделал этот принцип соборным законом, сетуя, что «многое, противное церковному правилу», совершалось под давлением, «так что люди, только что обратившиеся от язычества к вере и наставленные лишь малое время, тотчас приводятся к духовной купели и, как только крещены, возводятся в епископство или пресвитерство»; оно требовало сначала «достаточного времени испытания» и ссылалось на 1 Тим. 3:6 (Council of Nicaea, canon 2; trans. NPNF II/14). Рукоположение Амвросия, отстоявшее на восемь дней от купели, было, таким образом, хрестоматийным нарушением канона, которому едва исполнилось пятьдесят лет, — совершённым, в точности как предвидела Никея, «по необходимости или под давлением» зашедших в тупик и опасных выборов. Церковь приняла это нарушение, потому что человек и момент, казалось, того заслуживали; но именно эта неправильность есть причина, по которой собственные сочинения Амвросия постоянно возвращаются к его неподготовленности, и почему его случай стал стоящим примером того исключения, которое каноны допускали лишь с неохотой.

«У меня не было досуга учиться»

Амвросий не обошёл свою каноническую аномалию смущённым молчанием; он сделал её повторяющейся темой своего самопредставления, превратив изумление новообращённого в пастырский и риторический инструмент. Приведённое выше признание из «Об обязанностях священнослужителей» — «восхищен в священство от судейского кресла», уча тому, чего сам ещё не выучил, — это не ложная скромность, а буквальная летопись человека, оглашенного, крещённого, рукоположённого и хиротонисанного в течение одной недели, который изучал Писание и греческих отцов под руководством пресвитера Симплициана как раз для того, чтобы догнать служение, которое уже занимал (см. Человек и кафедра). Эта нота повторяется в письмах: обращаясь к Верчелльской церкви о выборе епископа, он вновь размышляет о бремени служения, которое застаёт человека неготовым и налагает на него учение и преподавание разом (Ambrose, Ep. extra coll. 14 [Maur. 63]; trans. NPNF II/10). Ударение везде одно и то же — епископство было возложено на него извне, против его протеста и против правила, и единственным честным путём было врастать в него у всех на виду. Эта откровенность сама по себе отчасти объясняет, почему предание простило неправильность и прочитало всю невероятную последовательность, от губернаторского кресла до рукополагающих рук, как действие промысла, а не как сбой дисциплины (Paulinus, Vita Ambrosii 6–9; см. Учитель Церкви).

Что он сделал первым

Амвросий отметил перемену сразу и решительно. Он отдал своё золото и серебро Церкви и бедным, устроил своё земельное имение так, чтобы не оставить себе ничего сверх обеспечения для сестры, и поручил свои дела брату Сатиру, дабы освободиться для епископства (Paulinus, Vita Ambrosii 9, 38). И он принялся за учение — под руководством пресвитера Симплициана, который наставил его и который однажды наставит Августина, — читая Писания и греческих отцов, дабы догнать учёность, которую обогнало его внезапное возвышение (Paulinus, Vita Ambrosii 9; Augustine, Confessions 8.2; см. Человек и кафедра). В течение нескольких лет оглашенный-губернатор будет писать De Fide для императора и председательствовать, по сути, на соборе (см. Западная антиарианская борьба).

См. также

References

  • Paulinus of Milan. Vita Sancti Ambrosii (Life of St. Ambrose), c. 422. The earliest Life, written at Augustine’s suggestion; source of the bees legend, the election narrative, and the early biographical tradition. (PL 14.)
  • Ambrose of Milan. De Officiis 1.1.4 [PL 16:25]; trans. NPNF II/10 (de Romestin); crit. ed. Davidson (OECS) and Testard (CCSL 15). On being “snatched into the priesthood.”
  • Ambrose of Milan. Epistula 59 [Maurist 49]; trans. NPNF II/10. The “fifty-three years” statement underlying the 339 birth date.
  • Ambrose of Milan. Epistula extra collectionem 14 [Maurist 63], to the church of Vercelli; trans. NPNF II/10. On the burden of an office that presses learning and teaching together.
  • Council of Nicaea (325), canon 2; trans. NPNF II/14 (Percival, The Seven Ecumenical Councils). Against the rapid promotion of neophytes and the newly baptized to the priesthood and episcopate, citing 1 Timothy 3:6.
  • Rufinus of Aquileia. Ecclesiastical History 2.11; trans. Amidon (Oxford, 1997). On Auxentius’s death and the election.
  • Sozomen. Ecclesiastical History 6.24; trans. NPNF II/2. On the acclamation.
  • McLynn, Neil B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley: University of California Press, 1994, esp. 1–52. The standard critical biography; the revisionist reading of the election; the birth-date evidence; upholds 374.
  • Williams, Daniel H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts. Oxford: Clarendon Press, 1995, esp. 104–127. Against a purely reductive reading of the election.
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997 (Early Church Fathers), 18–24. Accessible account of the early life.
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 1:1–110. The older standard biography.