Что означает и чего не означает невключение

Богословское дополнение к предыдущему файлу. То, что свящ. Павел Флоренский не входит в число прославленных новомучеников, есть факт, и его не следует смягчать. Но это факт особого и ограниченного рода, и его пределы существенны. Прославление есть признание и принятие Церковью святости, почитаемой явленной; его отсутствие потому не есть суждение, что святости не было, и тем менее осуждение человека. Настоящий файл излагает, чего невключение не утверждает, что́ оно означает и как христианин вправе относиться к Флоренскому теперь.

Традиция: Русская Православная (Московская духовная академия; русское религиозное возрождение)

Что такое прославление

Изложение богословия, принятое в хранилище, остаётся в силе, и здесь ему следуют. Прославление есть не юридический трибунал, поверяющий жизнь по перечню требований. Это формальное признание и принятие Церковью святости, уже почитаемой явленной — признание того, что этот человек с Богом, что его можно чтить и призывать и что Бог прославился в нём. Церковь принимает личность в её основополагающей обращённости к Богу, а не связку одобренных положений (см. Что Церковь приняла, чью формулировку настоящий файл усваивает, и богословие рецепции, изложенное в файле Св. Ксения — методология).

Если прославление есть именно это, то из этого следует несколько выводов о том, что́ есть его отсутствие.

Чего невключение не означает

Оно не есть осуждение. Ни одна Православная Церковь не осудила Павла Флоренского. Ни один синод не порицал его сочинений поимённо, никакое каноническое прещение никогда на него не налагалось, и ни один церковный орган не высказывался о его душе. Акты 1935 года, объявившие софиологию еретической, называли протоиерея Сергия Булгакова и его учение (см. Осуждения 1935 года); Флоренского нет ни в одном из них. Читать непрославление как приговор значит вчитывать в молчание то, чего молчание не содержит.

Оно не есть суждение, что он не умер за Христа. Критерии Комиссии доказательственны, применяются к документальной записи, произведённой его гонителями, в условиях, когда архивы частью закрыты и когда признания повсеместно вырывались пыткой (см. Критерии и спорные случаи). Отказ прославлять без достаточных свидетельств есть высказывание о том, что́ может быть установлено, а не вывод о том, что́ произошло. Собственная оценка хранилищем практики Комиссии — что она «к своей чести, предпочла не прославлять без свидетельств, нежели понизить мерку» — режет в обе стороны: строгая мерка порождает случаи, которые не могут быть разрешены, а неразрешённый случай не есть отрицательный.

Оно не окончательно. В истории самой Комиссии есть пересмотры в свете новых архивных материалов, притом в обе стороны. Игумен Андроник, сообщающий нынешнюю позицию, прямо отмечает, что такие позиции со временем меняются и что многие уважаемые церковные люди уже держатся иного взгляда — что следственная запись должна взвешиваться, но не считаться решающей (Правмир, 7 декабря 2012 г.). Почти полная остановка новых канонизаций с 2011 года есть следствие закрытых архивов, а не завершённого суждения (Christensen, The Making of the New Martyrs of Russia, Routledge, 2018, chs. 4–5).

Оно не решает вопроса о достоинствах его богословия. Церковь не рассуживала ни софиологии Флоренского, ни его антиномизма (см. Флоренский, Булгаков и оценка софиологии). Непрославление не есть вероучительное определение, и ссылаться на него как на таковое было бы ошибкой категории — равно как ошибкой категории было бы ссылаться на прославление как на одобрение всякого мнения святого.

Оно не умаляет гонения. Флоренский был дважды арестован и расстрелян в Большом терроре, в гонении, убившем духовенство и верных десятками тысяч. Каково бы ни было состояние его личного дела, он принадлежит истории этого гонения и его документации (см. Новомученики Российские).

Что невключение означает

Пределы идут в обе стороны, и честность настоящего собрания зависит от того, будет ли второй ряд высказан столь же твёрдо, сколь первый.

Его нельзя именовать «св.» Настоящее собрание этого не делает, и читателю не следует. Называть его святым значит утверждать от лица Церкви то, чего Церковь не сказала.

Его нельзя литургически чтить. Нет ни праздника, ни службы, ни тропаря, ни разрешения. Частное поминовение усопшего — молитва о нём, как Церковь молится обо всех своих умерших, — есть иное действие, чем призывание святого, и различие это не формальность (см. Молитву за усопших).

Препятствие реально, и его не следует отмахивать. Критерий непредательства существует потому, что Церковь всерьёз отнеслась к тому, что гонение действительно делало с людьми, и потому, что Церковь, прославляющая всякого умершего, совершала бы политический жест, а не различала бы святость. Признание Флоренского 1933 года в принадлежности к сфабрикованной организации есть в документальной записи. Прочтение его семьёй того, почему он его сделал, человечно и вполне может быть верным; но оно в настоящее время не установлено.

Его богословие остаётся спорным и не освящается этим. Ничто в мученической смерти не делает мнений богослова верными — и на этом традиция настояла бы в любую сторону.

Как же к нему относиться

Традиция даёт категории, и они гибче, чем позволяет новейшая привычка разбирать людей на «святых» и «не святых».

Его можно рассматривать как священника Русской Церкви, не отрекшегося от Христа и убитого безбожным государством — что есть дело записи, а не суда. О нём можно молиться, как Церковь молится обо всех своих усопших, и по имени. Его можно читать как богослова великой силы, чей труд есть его собственный и оспаривается, — читать со вниманием и с той разборчивостью, какой требует труд всякого богослова. Его можно поминать среди неисчислимых жертв гонения, чьё всё множество — «ведомых и неведомых, явленных и неявленных, ихже имена Ты, Господи, веси» — Церковь действительно прославила в 2000 году: общее прославление, весь смысл которого в том, что Церковь не притязает знать полного списка (см. Два прославления).

На последнем стоит задержаться, ибо это самое глубокое, что здесь можно честно сказать. Общее прославление Церковью неведомых новомучеников есть именно акт незнания: признание того, что число пострадавших за Христа при советской власти лежит за пределами досягаемости любых комиссионных дел и что имена знает Бог. О тех, кого назвать не может, Церковь сказала с уверенностью. О конкретном человеке, чьё дело двусмысленно, она говорит — и справедливо — сдержанно. То и другое суть действия одной и той же честности, и ни одно не следует читать как другое.

Заключительное замечание о тоне

Здесь возможны две неудачи тона, и настоящее собрание старается избежать обеих.

Первая — агиографическое давление: допущение, что коль скоро Флоренский был блистателен, вызывает сочувствие и был расстрелян, то Церковь неправа, не прославив его, и дело справочника — её поправить. Это не дело настоящего собрания. Критерии Комиссии серьёзны, выработаны людьми, читавшими дела, и хранилище в другом месте утверждает, что их строгость есть знак честного процесса, а не повод для смущения.

Вторая — инсинуация: сообщать о непрославлении так, чтобы подразумевался приговор — что он был скомпрометирован, или нездрав, или недостоин, — которого не выносил ни один церковный орган и которого документальная запись не подтверждает. И это тоже не дело настоящего собрания.

Остаётся прямое высказывание: человек необычайных дарований, священник, оставшийся, когда мог уехать, заключённый и расстрелянный; корпус богословия, который есть его собственный и оспаривается; признание на допросе, которое есть в записи и чей смысл оспаривается; и Церковь, которая его не прославила и не осудила. Вопрос открыт. Позволительно, а быть может, и правильно находить это болезненным; непозволительно разрешать это утверждением.

См. также

References

  • «Что Церковь приняла» — ../../st-maria-of-paris-ru/07-the-contested-saint/what-the-church-received.md. (Изложение хранилищем того, что́ прославление утверждает и чего не утверждает; настоящий файл ему следует.)
  • «Критерии и спорные случаи» — ../../the-new-martyrs-of-russia-ru/07-the-glorifications/the-criteria-and-the-contested-cases.md. (Критерии Комиссии и доказательственный характер её отказов.)
  • Christensen, Karin Hyldal. The Making of the New Martyrs of Russia: Soviet Repression in Orthodox Memory. London: Routledge, 2018, chs. 4–5.
  • Андроник (Трубачёв), игумен. Интервью Леониду Виноградову. Правмир, 7 декабря 2012 г.
  • Московская Патриархия, Юбилейный Архиерейский Собор, 13–16 августа 2000 г. (Общее прославление новомучеников «ведомых и неведомых».)
  • METHODOLOGY.md §4, настоящее хранилище.