Очертания его влияния

Влияние Нелласа течёт по четырём руслам весьма неравной видимости: греческий журнал, переживший его на четыре десятилетия; святоотеческая серия, изменившая то, что мог читать греческий читатель; одна английская книга, чья центральная категория стала общим достоянием; и современная рецепция Николая Кавасилы. Он не основал школы, не подготовил ни одного докторанта и не оставил преемника. Вместо этого он оставил инфраструктуру и словарь.

Традиция: Греческая Православная

Русло первое: Синаксис

Наибольшее и наименее заметное русло есть периодическое издание.

«Синаксис» выходит ежеквартально с 1982 года и не прерывался ни разу (Synaxi, “The Identity of Synaxi,” synaxi.gr). Греческие оценки помещают его среди решающих орудий богословского обновления в стране: Ставрос Янгазоглу описывает его как зрелый плод и как плодотворное, критическое выражение современного греческого богословия (Yangazoglou, “Ἡ ἀνανέωση τῆς νεοελληνικῆς ὀρθόδοξης θεολογίας,” Frear).

Влияние журнала структурно, а не пропозиционально. Он никого ни в чём не убеждает; он определяет, что́ может быть сказано, кем и кому, на протяжении десятилетий. Прослеживаются четыре действия:

Он дал поколению 1960-х годов греческую площадку. Люди, порвавшие с традицией пособий и с «Зои», нуждались в месте для печати, которое не было бы ни университетскими журналами, ни епархиальной прессой.

Он сохранил существование неспециального богословского читателя. Журнал был нацелен на «умного неспециалиста» (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987, 9–14) — читателя, которого большинство богословских культур теряет.

Он принял на себя споры. Греческая критика персонализма Зизиуласа была высказана в «Синаксисе» 13–14 (1985) и 33 (1990) и получила там же ответ в 37 (1991) (Panagopoulos, Synaxi 13: 63–79 и 14: 34–47; Agouridis, Synaxi 33: 67–78; Zizioulas, Synaxi 37: 11–36; обмен резюмирован в Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 86–87, и разобран в Spiteris, La teologia ortodossa neo-greca, Bologna, 1992, 409–411). То, что важнейший внутриправославный богословский спор конца двадцатого века на греческом языке вёлся на страницах обозрения, основанного Нелласом, есть самая вещественная мера построенного им (см. Журнал Синаксис).

Он пережил его по замыслу, а не по счастью. Журнал, зависящий от основателя, умирает вместе с ним. «Синаксис» перешёл к редакционному комитету и продолжился.

Русло второе: К источникам

Второе русло есть серия книг, которые написаны не им.

Основанная в 1968 году по образцу Sources Chrétiennes — оригинал, новогреческое переложение, введение, примечания, — серия «К источникам» описана Расселлом как «один из важных вкладов Нелласа в возрождение патристических исследований в Греции» (Russell 2006, 89 n. 16), а епископом Каллистом — как «греческий эквивалент французского собрания Sources chrétiennes» (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas 1987).

Действие такой серии измеряется тем, что́ церковь способна читать. До неё греческий священник или учитель, желавший Кавасилу или Нисского в пригодной форме, имел мало возможностей; после неё он имел полку. Собственный первый том Нелласа — три богородичных слова Кавасилы, 1968 — есть малый образчик большого начала: наименее читаемая часть крупного автора, пущенная в обращение (см. К источникам).

Это влияние невозможно исчислить и легко проглядеть, что и есть обычная участь издательского труда.

Русло третье: одна книга, одна категория

Третье русло есть Обожение во Христе, а внутри него — главным образом одна глава.

Сама книга непрерывно печаталась или переиздавалась по-английски с 1987 года, почти сорок лет имелась у православных книготорговцев Северной Америки и есть постоянный пункт в семинарских списках чтения по богословской антропологии (каталожные перечни издательств Свято-Владимирской семинарии и монастыря св. Тихона для Deification in Christ, ISBN 9780881410303). Она никогда не была бестселлером и никогда не выпадала из поля зрения.

Категория ушла гораздо дальше книги. «Кожаные ризы», прочитанные как весь послегреховный образ существования и управляемые двояким правилом — Божие промышление, когда отнесены к Богу, разрушительны, когда взяты как самостоятельные, — стали рабочим термином в англоязычной православной антропологии, пастырской словесности и популярной катехизации. Им пользуются авторы, пишущие о браке, о теле, о психологии, о культуре и технике. Очень часто им пользуются без указания источника, потому что мотив святоотеческий и пользующийся берёт его из традиции, а не у современного автора.

Такова наиболее характерная форма влияния Нелласа: категория, обращающаяся шире, чем его имя. Это хороший исход для богослова, полагавшего своим делом дать говорить отцам, и плохой для всякого, кто пытается написать историю рецепции (см. Кожаные ризы).

Русло четвёртое: возрождение Кавасилы

Четвёртое русло проходит через святого четырнадцатого века.

Возвращение Николая Кавасилы в двадцатом веке вовлекло издателей (Салавиль, Конгурдо), переводчика (деКатанзаро), первого монографиста (Лот-Бородина) и богословов, им пользовавшихся (Шмеман, Мейендорф, Бобринский, Клеман). В этом обществе у Нелласа определённое место: его труд был «наиболее сосредоточенной отдельной разработкой Кавасилы в современном православном богословии», а его книга «во многом сделала Кавасилу живым источником современной православной мысли, а не только предметом исторического изучения» (см. Современное переоткрытие).

Всякий, кто ныне пишет о христоцентрической антропологии Кавасилы, пишет ниже по течению от Нелласа, и собственное рассмотрение этой темы в репозитории называет его главным истолкователем (см. Христоцентрическая антропология и Благодать и Таинства).

Чего он не оставил

Отрицательное здесь так же поучительно, как положительное, и излагать его следует без обиняков.

Никакой школы. Он преподавал в средней школе и не руководил ни одним исследователем. Нет второго поколения учеников Нелласа, несущего программу дальше.

Никакого следующего тома. Часть третья Обожения во Христе указывает на богословие творения и на социальное богословие; не существует ни того ни другого.

Никакого спора. Он ни в один не вступил и ни одного не вызвал. Нет «спора о Нелласе», нет защитников и критиков, нет литературы полемики (см. Англоязычная рецепция).

Никакого английского корпуса. Монография о Кавасиле 1975 года, статьи и издательский аппарат остаются непереведёнными. У английских читателей есть один том, и, если не случится решения переводчика, будет и дальше один.

Никакого присутствия в общих историях. Он получает абзац-другой в обзорах современного православного богословия там, где Флоровский, Лосский, Шмеман и Зизиулас получают главы. Исключение — Light from the East Эйдана Николса (1995), где ему отведена собственная глава, 170–180 (Russell 2006, 89 n. 15).

Вердикт тех, кто знал предмет

Два суждения записаны, и оба высоки.

Спитерис, в наиболее полной из написанных оценок: он видит в труде Нелласа «личный синтез, говорящий сегодняшнему миру», и заключает, что «западное богословие может извлечь великую пользу из его мысли» (Spiteris 1992, 276, цитируется в Russell 2006, 82).

Расселл, поддерживающий этот вердикт цитированием и прибавляющий свой собственный: с Нелласом «ушли теперь предзаданные богословские схемы, к которым отцы прилагались как свидетельства» (Russell 2006, 82).

Это слова двух людей, прочитавших Нелласа внимательнее всех, и им следует придать вес экспертного свидетельства, признавая при этом, что́ они суть: сочувственные суждения, вынесенные без трения о встречную литературу.

См. также

References

  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Kallistos of Diokleia (Ware), Bishop. Foreword to Nellas, Deification in Christ, 9–14.
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
  • Spiteris, Yannis. La teologia ortodossa neo-greca. Bologna: Edizioni Dehoniane, 1992.
  • Nichols, Aidan, OP. Light from the East: Authors and Themes in Orthodox Theology. London: Sheed and Ward, 1995, 170–180.
  • Panagopoulos, J. Synaxi 13 (1985): 63–79; 14 (1985): 34–47. Agouridis, S. Synaxi 33 (1990): 67–78. Zizioulas, John D. Synaxi 37 (1991): 11–36.
  • Yangazoglou, Stavros. “Ἡ ἀνανέωση τῆς νεοελληνικῆς ὀρθόδοξης θεολογίας.” Frear (mag.frear.gr, accessed 2026).
  • Synaxi (Σύναξη), “Ἡ ταυτότητα τῆς Σύναξης,” synaxi.gr (accessed 2026).