Журнал Синаксис

В 1982 году Неллас основал Σύναξη («Синаксис», «Собрание») — ежеквартальное обозрение с подзаголовком «изучение православия» — и редактировал его до своей смерти четыре года спустя. С тех пор журнал выходит без перерыва и является одной из главных площадок современного греческого православного богословия — журналом, в котором, среди многого прочего, в годы после смерти Нелласа велась греческая критическая дискуссия о персонализме митрополита Иоанна (Зизиуласа).

Традиция: Греческая Православная

Основание 1982 года

Неллас основал «Синаксис» в 1982 году и был его основателем и редактором (Armos Publications, author page for Παναγιώτης Νέλλας; Pemptousia, author page; Synaxi, “The Identity of Synaxi,” synaxi.gr, где сказано, что журнал «непрерывно издаётся с 1982 года, когда он был основан покойным Панайотисом Нелласом»). Епископ Каллист, писавший в 1987 году, описал его физическую форму: журнал «выходил ежеквартально, объёмом около 112 страниц в номере» (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987, 9–14).

Греческое название — литургическое слово. Σύναξη есть синаксис, собрание Церкви — то собрание, которое составляет евхаристическое тело. Назвать богословское обозрение «Собранием» значит заявить нечто о том, что такое богословие: не частное производство учёных, но мышление собранного народа. Подзаголовок несёт тот же вес: σπουδὴ στὴν Ὀρθοδοξία, «изучение православия», где spoudē означает и изучение, и усердное прилежание, а предлог помещает предприятие внутрь его предмета, а не перед ним.

Для чего был журнал

Собственное заявление журнала о своей идентичности, отражающее замысел основателя и поддержанное последующими редакторами, излагает четыре обязательства (Synaxi, “The Identity of Synaxi,” synaxi.gr):

Читатель за пределами специалистов. Журнал обращается к вдумчивому читателю, не являющемуся профессиональным богословом. Епископ Каллист отметил ту же цель извне: «Синаксис» был направлен к «умному неспециалисту» (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas 1987). Это по-настоящему трудная редакторская позиция — большинство богословских журналов сползают либо в семинар, либо в назидательность, — и удержание её на протяжении четырёх десятилетий есть главное практическое достижение журнала.
Богословие как живое предложение, а не историческое комментирование. Журнал представляет православную богословскую мысль как «живое, творческое предложение», а не как хранение прошлого (Synaxi, “Identity”). Это то самое убеждение, которое правит Ζῷον θεούμενον: к отцам обращаются как к живым свидетелям, а не как к залежи цитат.
Критическое рассмотрение церковной действительности. Редакция заявляет, что практикует критическое рассмотрение действительной жизни Церкви на том основании, что «истину трудно ухватить» и что к ней надо подходить с нескольких сторон (Synaxi, “Identity”). «Синаксис» не является и никогда не был ведомственным вестником.
Двойной отказ. Заявление отвергает как идеализирующий спиритуализм, оторванный от истории, так и модернизированное христианство, переставшее говорить о грехе и несправедливости (Synaxi, “Identity”). Формулировка примечательна тем, что точно помещает журнал между двумя искушениями современного православного письма в Греции.

Характерная форма — тематический номер: большинство выпусков строятся вокруг одного предмета, обрамлённого постоянными рубриками о книгах и диалогом с читателями (Synaxi, “Identity”).

Его место в греческом богословии

Греческие оценки ставят «Синаксис» очень высоко. Ставрос Янгазоглу, обозревая течения современного греческого православного богословия, описывает журнал как зрелый плод и одновременно как плодотворное и критическое выражение современного греческого богословия, а также как орудие богословского обновления в Греции (Yangazoglou, “Ἡ ἀνανέωση τῆς νεοελληνικῆς ὀρθόδοξης θεολογίας,” Frear). Это периодическое издание, в котором поколение 1960-х годов и их преемники спорили о вопросах, поставленных этим поколением.

Эта роль лучше всего показана эпизодом, наиболее известным англоязычной литературе. Греческая критика тринитарного персонализма Зизиуласа — обвинение в том, что он вчитал в каппадокийских отцов учение о личности, привнесённое из современной философии, — была высказана и получила ответ на страницах «Синаксиса»:

Й. Панагопулос, “Ὀντολογία ἢ θεολογία τοῦ προσώπου;” [«Онтология или богословие личности? Вклад святоотеческой триадологии в понимание человеческой личности»], Synaxi 13 (1985): 63–79 и 14 (1985): 34–47.
С. Агуридис, “Μποροῦν τὰ πρόσωπα τῆς Τριάδας νὰ δώσουν τὴ βάση γιὰ περσοναλιστικὲς ἀπόψεις περὶ τοῦ ἀνθρώπου;” [«Могут ли Лица Троицы дать основание персоналистским воззрениям на человека?»], Synaxi 33 (1990): 67–78.
Иоанн Зизиулас, “Τὸ εἶναι τοῦ Θεοῦ καὶ τὸ εἶναι τοῦ ἀνθρώπου: Ἀπόπειρα θεολογικοῦ διαλόγου” [«Бытие Бога и бытие человека: попытка богословского диалога»], Synaxi 37 (1991): 11–36.

Весь этот обмен разобран в обзоре новогреческого богословия Яниса Спитериса (Spiteris, La teologia ortodossa neo-greca, Bologna, 1992, 409–411) и изложен для английского читателя Норманом Расселлом (Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 86–87 и прим. 25). Разбор спора в настоящем репозитории, с изложением обеих сторон и без вынесения приговора, находится в файле Святоотеческий вопрос.

Два уточнения об этом эпизоде стоит высказать, потому что они легко смазываются:

Первая статья Панагопулоса появилась в 1985 году, когда Неллас был жив и редактировал журнал. «Синаксис» 13 и 14 — номера 1985 года; Неллас умер в апреле 1986 года. Заказывал ли он статью, поручал ли её или просто принял — ни в одном из привлечённых источников не зафиксировано, и настоящее собрание не строит догадок. Сказать можно то, что журнал оказался открыт для лобовой критики наиболее видного богослова поколения своего собственного основателя в течение трёх лет после основания — что согласуется с «критическим рассмотрением», о котором заявляет его собственная декларация идентичности.

Неллас не был стороной в этом споре. Позднейшие этапы — Агуридис в 1990 году, ответ Зизиуласа в 1991-м — принадлежат журналу, для которого он был мёртв уже четыре и пять лет соответственно. Ничто в свидетельствах не указывает на то, что сам Неллас вступал в спор против Зизиуласа, и было бы искажением записывать его в него (см. Неллас среди греческого поколения, где содержательное отношение антропологии Нелласа к персонализму Яннараса и Зизиуласа изложено с должной осторожностью).

После Нелласа

Журнал перешёл в другие руки после его смерти и продолжает выходить ежеквартально по сей день (Synaxi, “The Identity of Synaxi,” synaxi.gr; журнал поддерживает редакционный комитет, состав которого публично указан на synaxi.gr). Греческие заметки сообщают, что тексты, напечатанные в «Синаксисе», журнале, чьим основателем и вдохновителем был Неллас, были впоследствии собраны в его память (Pemptousia, author page for Παναγιώτης Νέλλας) [Disputed: мемориальные сборники. Греческие издательские заметки упоминают о том, что материалы из «Синаксиса» были собраны в память Нелласа после его смерти, но привлечённые для настоящего собрания источники не дали ни названий, ни составителей, ни дат таких сборников. Факт мемориального собрания сообщается; его библиография — нет, потому что её не удалось проверить.]

То, что журнал, основанный школьным учителем в 1982 году, и в 2020-е годы остаётся местом, где греческое православие ведёт свои споры, есть, по всякому счёту, достижение большее, чем большинство книг. Это же и та часть наследия Нелласа, которая почти невидима для английского читателя, знающего его лишь по одному переведённому тому.

См. также

К источникам — второе основание, и более раннее
Париж, Арсакио и ранняя смерть — рабочая жизнь, внутри которой велся журнал
Неллас среди греческого поколения — его отношение к Яннарасу и Зизиуласу, взятое как живое сравнение, а не как соперничество
Святоотеческий вопрос — спор в «Синаксисе», изложенный полностью, со стороны Зизиуласа
Митрополит Иоанн (Зизиулас) — богослов, чья греческая рецепция шла через эти страницы
Священное Предание — то, что изучает журнал, называющий себя «изучением православия»

References

Synaxi (Σύναξη). “Ἡ ταυτότητα τῆς Σύναξης” [“The Identity of Synaxi”] and “Μέλη συντακτικῆς ἐπιτροπῆς” [“Editorial Committee”], synaxi.gr (accessed 2026).
Kallistos of Diokleia (Ware), Bishop. Foreword to Panayiotis Nellas, Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person, 9–14. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
Panagopoulos, J. “Ὀντολογία ἢ θεολογία τοῦ προσώπου; Ἡ συμβολὴ τῆς πατερικῆς Τριαδολογίας στὴν κατανόηση τοῦ ἀνθρωπίνου προσώπου.” Synaxi 13 (1985): 63–79; 14 (1985): 34–47.
Agouridis, S. “Μποροῦν τὰ πρόσωπα τῆς Τριάδας νὰ δώσουν τὴ βάση γιὰ περσοναλιστικὲς ἀπόψεις περὶ τοῦ ἀνθρώπου;” Synaxi 33 (1990): 67–78.
Zizioulas, John D. “Τὸ εἶναι τοῦ Θεοῦ καὶ τὸ εἶναι τοῦ ἀνθρώπου: Ἀπόπειρα θεολογικοῦ διαλόγου.” Synaxi 37 (1991): 11–36.
Spiteris, Yannis. La teologia ortodossa neo-greca. Bologna: Edizioni Dehoniane, 1992. (Спор о персонализме на с. 409–411; Неллас на с. 255–277.)
Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
Yangazoglou, Stavros. “Ἡ ἀνανέωση τῆς νεοελληνικῆς ὀρθόδοξης θεολογίας: Θεολογικὰ ρεύματα καὶ τάσεις κατὰ τὸν 20ὸ καὶ τὸν 21ο αἰώνα.” Frear (mag.frear.gr, accessed 2026).
Armos Publications and Pemptousia, author pages for Παναγιώτης Νέλλας (accessed 2026).