Свтт. Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов

Свт. Феофан Затворник (1815–1894) и свт. Игнатий Брянчанинов (1807–1867) — два великих русских аскетических богослова XIX века, послужившие мостами между древней святоотеческой традицией молитвы и аскезы и современными русскими верующими. Русский перевод Добротолюбия святителем Феофаном и его обширная духовная переписка, вместе с строгим учением свт. Игнатия об Иисусовой молитве, различении духов и опасностях духовной прелести, остаются необходимыми руководствами для православной духовной жизни, особенно в РПЦЗ и русском монашестве.

Традиция: Русская православная (со всеправославным значением; особенно важна в РПЦЗ)

Свт. Феофан Затворник (1815–1894)

Жизнь

Георгий Васильевич Говоров родился 10 января 1815 г. в селе Чернавск Орловской губернии, в семье священника. Учился в Орловской духовной семинарии и Киевской духовной академии, где принял монашеский постриг с именем Феофан.

Служил на различных церковных и академических должностях:

Преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии
Член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847–1854), где приобрёл непосредственное знание восточных монашеских и святоотеческих традиций и изучил греческий язык
Ректор Олонецкой духовной семинарии
Епископ Тамбовский (1859–1863)
Епископ Владимирский (1863–1866)

В 1866 г. епископ Феофан оставил кафедру и удалился в Вышенскую пустынь Тамбовской епархии, где провёл последние 28 лет жизни, посвятив себя молитве, переписке и необычайно плодотворной литературной деятельности. После Пасхи 1872 г. он вступил в строгий затвор (затвор), перестав принимать посетителей и более не посещая монастырский храм; в своей домовой церкви он совершал Божественную литургию по воскресеньям и праздникам, а ежедневно — лишь в последние одиннадцать лет жизни.

Свт. Феофан почил 6 января 1894 г. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 г.

(Говоров [Феофан Затворник], Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, предисловие переводчика; «Святитель Феофан Затворник, епископ Тамбовский», OCA Lives of the Saints; The Life of St. Theophan the Recluse, theophan.net)

Русское Добротолюбие

Важнейшим научным трудом свт. Феофана стал его русский перевод и расширение Добротолюбия. Греческое Добротолюбие (Филокалия тон Иерон Ниптикон, «Любовь к прекрасному [в писаниях] святых трезвенников»), составленное свтт. Макарием Коринфским и Никодимом Святогорцем, было опубликовано по-гречески в 1782 г. Прп. Паисий Величковский подготовил славянский перевод (Добротолюбие), опубликованный в 1793 г.

Русское Добротолюбие свт. Феофана (5 томов, изд. в Москве 1877–1890 на средства Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне) было не строгим переводом с греческого, но творческой адаптацией:

Некоторые тексты он перевёл близко к греческому оригиналу.
Добавил тексты, не включённые в греческое Добротолюбие.
Другие тексты сократил или пересказал, чтобы сделать доступнее русским читателям.
Перестроил материал тематически, не следуя греческому хронологическому порядку.
Местами вставлял собственные пояснительные комментарии.

Этот подход и хвалили (за то, что сделал трудные аскетические тексты доступными), и критиковали (за отступление от оригинала). Тем не менее Добротолюбие свт. Феофана стало основным средством, через которое традиция Филокалии вошла в русскую духовную жизнь, и оно оказало огромное влияние в РПЦЗ и в постсоветском русском монашестве.

(Уэр, предисловие к английскому Добротолюбию; Феофан Затворник, Добротолюбие)

Путь ко спасению

Путь ко спасению свт. Феофана — систематическое руководство к духовной жизни, прослеживающее путь христианина от обращения через аскетическую борьбу к состоянию единения с Богом. Труд основан на Отцах и на собственном пастырском опыте Феофана. Ключевые темы:

Три ступени: Обращение к Богу (покаяние), деятельная борьба со страстями и созерцательная жизнь единения с Богом.
Внутренняя жизнь: Феофан подчёркивает первенство внутренней духовной жизни — состояния сердца, направления внимания, чистоты намерения — над внешними делами.
Благодать и усилие: Синергия божественной благодати и человеческого усилия в духовной жизни.

(Феофан Затворник, Путь ко спасению)

Духовная переписка

Феофан был одним из великих духовных руководителей через переписку. В годы затвора он получал и отвечал на тысячи писем от людей всех состояний — монашествующих, клириков, мирян, мужчин и женщин — предлагая практическое руководство по молитве, страстям, семейной жизни, болезни, искушениям и духовному возрастанию.

Его переписка собрана в многочисленные тома (Письма о духовной жизни, Письма к разным лицам о разных предметах христианской жизни и др.) и составляет один из богатейших корпусов православной литературы о духовном руководстве. Его советы отличаются:

Практичностью: Феофан даёт конкретные, определённые советы, приспособленные к ситуации каждого.
Уравновешенностью: Избегает крайностей, смягчая аскетическую строгость состраданием и здравым смыслом.
Доступностью: Пишет ясным, простым русским языком, делая святоотеческую духовность понятной обычным христианам.

(Феофан Затворник, различные собрания писем)

Свт. Игнатий Брянчанинов (1807–1867)

Жизнь

Димитрий Александрович Брянчанинов родился 5 февраля 1807 г. в дворянской семье Вологодской губернии. Получил светское образование в Главном инженерном училище в Санкт-Петербурге, которое окончил первым в своём выпуске в 1826 г.; его ближайшим другом там был соученик Михаил Чихачёв, впоследствии последовавший за ним в монашество. Несмотря на противодействие семьи, чувствовал сильное монашеское призвание и вступил на путь монашества, приняв постриг с именем Игнатий.

Занимал должности:

Настоятель Троице-Сергиевой пустыни близ Санкт-Петербурга (1833–1857), где возродил монашескую жизнь и стал известен как духовный наставник
Епископ Кавказский и Черноморский (1857–1861)

В 1861 г. по состоянию здоровья удалился в Николо-Бабаевский монастырь Костромской епархии, где провёл последние годы жизни в молитве и литературных трудах.

Свт. Игнатий скончался 30 апреля 1867 г. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 г.

(Брянчанинов, Приношение современному монашеству, предисловие переводчика; различные агиографические источники)

Приношение современному монашеству (Арена)

Приношение современному монашеству — важнейший труд свт. Игнатия, практическое руководство к монашеской духовной жизни. Основываясь на Отцах-пустынниках, Иоанне Лествичнике и других аскетических писателях, он рассматривает:

Основополагающие добродетели: Послушание, смирение, терпение, внимание к себе.
Иисусову молитву: Подробное наставление в практике Иисусовой молитвы («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»), включая правильную позу, дыхание и внимание.
Брань со страстями: Практическое руководство по распознаванию и борьбе с восемью главными страстями (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость).
Чтение Отцов: Игнатий даёт руководство, какие святоотеческие тексты читать и в каком порядке, приспосабливая рекомендации к духовному уровню читателя.

(Брянчанинов, Приношение современному монашеству, passim)

Различение духов и прелесть

Свт. Игнатий более всего известен своими предупреждениями о духовной прелести (прелесть; греч. плани). Прелесть — состояние, в котором подвижник принимает бесовский обман или собственное воображение за подлинный духовный опыт. Игнатий уделял этой опасности самое пристальное внимание:

Ложные видения и откровения: Игнатий предостерегает, что видения, голоса и необычайные переживания в молитве должны встречаться с крайней осторожностью. Безопасный путь — не принимать и не отвергать их, но считать себя недостойным подлинного божественного откровения, предавая дело Богу.
Эмоциональная экзальтация: Чувство духовной теплоты, сладости или восторга в молитве не обязательно является признаком присутствия Божия. Оно может быть плодом воображения, чувств или бесовского внушения. Игнатий призывает к трезвению (трезвение), вниманию и смирению.
Ложное смирение: Даже видимость добродетели может быть формой прелести, если питает самодовольство или духовную гордость.
Иисусова молитва и прелесть: Игнатий даёт тщательное руководство, как практиковать Иисусову молитву, не впадая в прелесть, подчёркивая покаяние и смирение как необходимые расположения.

Учение Игнатия о прелести особенно ценится в РПЦЗ и в традиционном русском монашестве как противовес харизматическим и эмоциональным подходам к молитве, которые он связывал с западной мистикой (среди примеров прельщённых западных мистиков он называет Франциска Ассизского, Игнатия Лойолу, Фому Кемпийского и Терезу Авильскую, утверждая, что их видения и восторги обнаруживали признаки прелести).

(Брянчанинов, О молитве Иисусовой [On the Prayer of Jesus], пер. о. Лазаря [Мура]; Брянчанинов, «О прелести», в: Аскетические опыты, собрание сочинений, т. 1)

Другие основные труды

Аскетические опыты: Многотомное собрание трудов о духовной жизни, охватывающее темы от покаяния и молитвы до смерти и вечности.
Слово о смерти: Размышления о смерти, посмертной участи и частном суде. Этот труд включает обсуждение мытарств (мытарства) — учения о том, что душа после смерти проходит через ряд испытаний от бесов — учения, дискуссионного внутри Православия (см. Основы: Эсхатология).
Собрание писем: Духовное руководство через переписку, подобное (хотя и более строгое) письмам свт. Феофана.

Сравнение двух святителей

Хотя свтт. Феофан и Игнатий часто объединяются как великие русские аскетические писатели XIX века, между ними есть заметные различия в темпераменте и акцентах:

Аспект	Свт. Феофан	Свт. Игнатий
Тон	Тёплый, пастырский, ободряющий	Более строгий, предостерегающий, аскетически взыскательный
Аудитория	Широко доступен; писал для мирян и монашествующих	Обращался преимущественно к монашествующим
Акцент	Положительная жизнь благодати; сердце, обращённое к Богу	Опасности духовной прелести; брань со страстями
Добротолюбие	Перевёл и расширил для русского читателя	Не переводил Добротолюбие, но передал его дух через собственные сочинения
Западная мистика	Менее полемичен к западным духовным писателям	Резко критичен к западной мистике как проявляющей признаки прелести
Подход к молитве	Акцент на внутренней жизни сердца; молитва как общение с Богом	Акцент на Иисусовой молитве с подробными практическими наставлениями; молитва как аскетическое делание

Несмотря на эти различия, оба святителя вполне дополняют друг друга и обычно читаются вместе. Их совокупное влияние на духовность РПЦЗ и русское монашество огромно.

Продолжающееся влияние

Оба святителя продолжают широко читаться и оказывать глубокое влияние:

В РПЦЗ: Их труды являются основой монашеского и приходского чтения. Джорданвилльское и Платинское (Братство прп. Германа Аляскинского) издательства опубликовали английские переводы многих их работ.
В постсоветской России: Возрождение монашества с 1988 г. сопровождалось обновлённым интересом к аскетическим писаниям Феофана и Игнатия. Их труды широко доступны в российских книжных магазинах и монастырях.
В общеправославных кругах: Благодаря переводам на английский, французский и другие языки их писания достигли более широкого православного и даже неправославного читателя. Они признаны одними из важнейших современных православных духовных писателей.

См. также

References

Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Translated by Archimandrite Lazarus Moore. Madras: Diocesan Press, 1970; reprinted Jordanville, NY: Holy Trinity Publications (most recently as The Arena: Guidelines for Spiritual and Monastic Life, with an introduction by Kallistos Ware).
Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Translated by Father Lazarus. London: John M. Watkins, 1952; reprinted Boston: New Seeds, 2006, with a foreword by Kallistos Ware.
Brianchaninov, Ignatius. The Collected Works of Bishop Ignatius Brianchaninov. Multiple volumes, various translations.
Theophan the Recluse. The Path to Salvation: A Manual of Spiritual Transformation. Translated by Fr. Seraphim Rose and the St. Herman of Alaska Brotherhood. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1996.
Theophan the Recluse. The Spiritual Life and How to Be Attuned to It. Translated by Alexandra Dockham. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1995.
Theophan the Recluse. Dobrotolubie (Russian Philokalia). 5 vols. Moscow, 1877–1890. Various modern Russian reprints.
Ware, Kallistos, and G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, trans. and eds. The Philokalia. 5 vols. London: Faber & Faber, 1979–[ongoing].