Протопресвитер Михаил Помазанский (1888–1988)

Православное догматическое богословие протопресвитера Михаила Помазанского служит стандартным семинарским учебником в Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк (РПЦЗ), и является одним из наиболее используемых введений в православную догматику в англоязычном мире. Написанный богословом, получившим образование в дореволюционной России и верным святоотеческому преданию, этот труд даёт систематическое, доступное и строго православное изложение веры, избегающее как западных схоластических искажений, так и модернистской переинтерпретации.

Традиция: Специфика РПЦЗ (по институциональному контексту), но широко используется во всех православных юрисдикциях

Жизнь

Михаил Помазанский родился 7 ноября 1888 г. в селе Корысть Волынской губернии Российской империи (ныне Украина). Учился в Житомирской духовной семинарии и Киевской духовной академии, завершив образование до революции. Таким образом, он принадлежал к последнему поколению русских богословов, сформированных дореволюционной церковной образовательной системой.

После революции Помазанский служил Церкви на территориях, вошедших в состав Польши, — преподавал в русском лицее в Ровно (Ривне) с 1920 по 1934 г. и, после рукоположения во священники в 1936 г., служил при варшавском кафедральном соборе, — а затем в эмиграции. В 1949 г. он прибыл в Соединённые Штаты и стал профессором Свято-Троицкой православной семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк — главного богословского учебного заведения Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ).

Помазанский преподавал в Джорданвилле на протяжении десятилетий, воспитав поколения клириков РПЦЗ. Он прожил замечательно долгую жизнь — родился в царствование Александра III и скончался в 1988 г., в год Тысячелетия Крещения Руси, за три дня до своего 100-летия. Почил 4 ноября 1988 г.

(Биографические сведения из предисловия к Orthodox Dogmatic Theology, издание St. Herman Press; «Протопресвитер Михаил Помазанский», некролог Orthodox America, roca.org)

Православное догматическое богословие

История издания

Православное догматическое богословие Помазанского было первоначально написано по-русски и использовалось как семинарский учебник в Джорданвилле; русский оригинал был издан Свято-Троицким монастырём в Джорданвилле в 1963 г. и переработан автором в 1973 г. Английский перевод, выполненный о. Серафимом Роузом, был опубликован Братством прп. Германа Аляскинского в Платине, Калифорния, в 1983 г. Неоднократно переиздавался и остаётся в печати.

Структура и содержание

Труд состоит из Введения и двух частей, следуя традиционному порядку догматического богословия:

Введение: Природа и источники православного богословия — Писание, Священное Предание, символические изложения веры и задача догматического богословия.
Часть I: Бог в Себе: Богопознание, божественные свойства и догмат о Святой Троице.
Часть II: Бог, явленный в мире: Под этим единым широким заглавием следует всё остальное — творение и ангельский мир; промысл Божий; зло и грех; человек, грехопадение и прародительский грех; Воплощение и дело спасения; Церковь Христова; святые таинства; молитва; и христианская эсхатология — смерть, частный суд, Второе пришествие, воскресение и Страшный суд (с дополнением о мытарствах). Частей III–IV не существует.

Отличительные особенности

Что делает догматику Помазанского самобытной — и что объясняет её непреходящее влияние в РПЦЗ и за её пределами — это её подход:

Святоотеческая укоренённость: Помазанский последовательно основывает изложение на Отцах Церкви, Вселенских Соборах и литургическом предании. Он не аргументирует из философских первоначал или западных схоластических категорий, а из живого Предания Церкви.
Трезвость и точность: Труд избегает и спекулятивных полётов русских религиозных философов (Соловьёва, Булгакова, Флоренского), и сухой систематизации западных схоластических учебников, преобладавших в русском семинарском образовании синодального периода. Помазанский ясно излагает учение Церкви, подкрепляет его святоотеческими цитатами и воздерживается от навязывания собственных умозрений.
Доступный язык: При всей строгости, труд написан для семинаристов, а не для академических специалистов. Он ясен, упорядочен и сравнительно краток.
Верность Преданию: Помазанский сознательно пишет как передатчик воспринятой веры, а не как новатор. Он воплощает отношение, выраженное прп. Викентием Леринским: держаться того, во что верили «повсюду, всегда и все» (Commonitorium, гл. 2).
Критика западных отклонений: Там, где римско-католические или протестантские позиции расходятся с Православием — в вопросе Filioque, папской власти, тварной благодати, юридической заместительной теории искупления, sola scriptura — Помазанский отмечает различие и излагает православную позицию. Делает это полемически, но объективно.

Ключевые богословские позиции

О Троице: Помазанский строго следует каппадокийской формуле: единая сущность в трёх ипостасях, с единоначалием Отца. Решительно отвергает Filioque.
О творении: Утверждает творение из ничего, буквальную реальность ангелов и бесов и традиционное прочтение Бытия, отмечая при этом, что сами Отцы толковали Бытие различными способами.
О грехопадении и прародительском грехе: Помазанский тщательно отличает православное понимание «прародительского греха» (прародительский грех) от августиновского учения о «первородном грехе» в его западном понимании. Человечество наследует последствия Адамова греха (смертность, тленность, склонность ко греху), но не личную вину Адама.
Об искуплении: Труд излагает православное понимание искупительного дела Христова в категориях Christus Victor (победы над смертью и диаволом), исцеления и восстановления, признавая при этом реальность жертвенной смерти Христа. Избегает строго юридической модели карательного удовлетворения, связанной с Ансельмом и Кальвином.
Об обожении: Обожение (теосис / обожение) представлено как цель человеческой жизни и полнота спасения — «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Афанасий).
О Церкви: Православная Церковь отождествляется с единой, святой, кафолической и апостольской Церковью Символа веры. Помазанский не исследует обширно вопрос о «границах Церкви», но утверждает традиционную экклесиологию.
Об эсхатологии: Помазанский излагает православное учение о частном суде, промежуточном состоянии, молитве за усопших и конечном воскресении, отмечая области законного богословского разнообразия (напр., спор о мытарствах).

(Помазанский, Православное догматическое богословие, passim)

Сравнение с другими православными догматиками

Макарий Булгаков (не путать с о. Сергием Булгаковым)

Митрополит Макарий (Булгаков) Московский (1816–1882) написал монументальное Православно-догматическое богословие (5 т., 1849–1853), служившее стандартным русским учебником догматики в синодальный период. Труд Макария, при всей его энциклопедичности и учёности, был сильно подвержен влиянию западной схоластической методологии — он следует латинскому формату loci theologici и широко опирается на силлогистическую аргументацию. Флоровский критиковал его как образцовый пример «западного пленения» русского богословия (Флоровский, Пути русского богословия [Puti russkogo bogosloviya, Париж, 1937]).

Труд Помазанского, следуя сходной тематической организации, заметно отличается по методу: он короче, более святоотечески обоснован и избегает схоластического аппарата.

Думитру Станилоэ

Румынский православный богослов Думитру Станилоэ (1903–1993) создал масштабное Православное догматическое богословие (Teologia Dogmatică Ortodoxă, 3 т., Бухарест, 1978; англ. перевод The Experience of God, 6 т., 1994–2013). Труд Станилоэ более амбициозен и философски вовлечён, нежели труд Помазанского, обширно опираясь на греческих Отцов и богословие прп. Максима Исповедника. Он представляет иной стиль — более дискурсивный, более философский — но разделяет с Помазанским приверженность святоотеческой укоренённости.

Андруцос, Трембелас

Греческие православные догматисты — Христос Андруцос (Догматика Восточной Православной Церкви [Dogmatike tes Orthodoxou Anatolikes Ekklesias], Афины, 1907) и Панайотис Трембелас (Догматика Православной Кафолической Церкви [Dogmatike tes Orthodoxou Katholikes Ekklesias], 3 т., Афины, 1959–1961) — писали в более академической греческой богословской традиции. Их труды, будучи православными, обнаруживают бо́льшую степень взаимодействия с западными богословскими дискуссиями и более «академический» стиль по сравнению с пастырской простотой Помазанского.

Значение для РПЦЗ

Православное догматическое богословие Помазанского занимает особое место в самопонимании РПЦЗ:

Оно представляет преемственность дореволюционного русского богословского образования в эмиграции. Помазанский был живой связью с миром, уничтоженным революцией.
Оно воплощает консервативный святоотеческий подход, который РПЦЗ в целом предпочитала, в отличие от более философски смелого богословия Парижской школы (Булгаков, Флоровский, Шмеман).
Оно было формирующим текстом для поколений клириков РПЦЗ, определив их богословский словарь и понимание веры.
Через английский перевод оно стало одним из наиболее читаемых текстов по православной догматике среди англоязычных обращённых в Православие.

Переводчик труда, о. Серафим Роуз (1934–1982), сам был значительной фигурой в РПЦЗ. Его предисловие и примечания к английскому переводу помогли сделать труд доступным для американского читателя.

См. также

References

Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition. Translated by Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983. (Русский оригинал: Православное догматическое богословие. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1963; перераб. 1973.)
Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Translated by Robert L. Nichols. 2 parts. Belmont, MA: Nordland, 1979; Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1987 (Collected Works, vols. 5–6).
Staniloae, Dumitru. The Experience of God: Orthodox Dogmatic Theology. 6 vols. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994–2013.