Священство, Тунис и поздние годы

Афанасьев был рукоположён во диакона и во священника митр. Евлогием в январе 1940 года, через десять лет после прихода в свято-сергиевскую профессуру. Эвакуированный из Парижа тем же летом, он в ноябре 1941 года отплыл из Марселя в Северную Африку и до 1947 года служил в русских приходах Бизерты, Туниса и Сфакса — в те самые годы, когда была вчерне написана «Церковь Духа Святого», по большей части без библиотеки. Он вернулся в Париж, защитил книгу как докторскую диссертацию в 1950 году, был сделан профессором, а позднее протопресвитером, возглавлял каноническую комиссию и церковный суд своей архиепископии, стал в 1963 году настоятелем институтского храма, присутствовал на последней сессии II Ватиканского собора и скончался в Париже 4 декабря 1966 года.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Рукоположение, январь 1940 года

Он был рукоположён во диакона 7 января 1940 года и во священника 8 января 1940 года митр. Евлогием (Георгиевским) (“Protopresbyter Nicholas Afanassieff”, centenaire-archeveche.org; «Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев Николай Николаевич», pravenc.ru/text/77064.html, даёт священническое рукоположение 8 января 1940 г.). Ему было сорок шесть лет, он десять лет преподавал каноническое право и уже опубликовал статью, содержащую всю его позднейшую программу. Порядок — сперва богослов, потом священник — стоит отметить у человека, чей главный довод в том, что Церковь существует в евхаристическом собрании, а не на профессорской кафедре.

Он был рукоположён в западноевропейскую архиепископию митр. Евлогия, которая с 1931 года находилась под омофором Константинопольского Патриархата как временный экзархат, после того как Евлогий оказался не в состоянии действовать под требованиями Москвы и не пожелал присоединиться к Карловацкому Синоду (Antoine Arjakovsky, The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940, trans. Jerry Ryan, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013, ch. 1; и см. Основание Свято-Сергиевского института о юрисдикционном фоне, а также Дробление XX века о более широкой картине).

Война и Тунис, 1941–1947

Институт фактически рассеялся в 1940 году. Афанасьев был эвакуирован с семьёй на юг Франции и поселился в Сен-Рафаэле; в ноябре 1941 года ему удалось уйти на том, что биография Архиепископии называет последним кораблём из Марселя в Тунис (centenaire-archeveche.org, “Protopresbyter Nicholas Afanassieff”).

Следующие шесть лет он провёл в пастырском служении среди русских общин Французской Северной Африки — «Православная энциклопедия» отмечает служение в Бизерте, Тунисе и Сфаксе с 1941 по 1947 год, а биография Архиепископии — пять лет настоятельства в Бизерте со служением на нескольких языках («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; centenaire-archeveche.org). В Бизерте была значительная русская колония, происходившая прямо от эвакуации 1920 года: там были интернированы остатки Черноморского флота, и Афанасьев — сам артиллерийский офицер той эвакуации — был пастырем уцелевших участников собственного исхода.

Две вещи в этом эпизоде важны для богословия.

Книга была написана там, без библиотеки. Биография Архиепископии свидетельствует, что он составил свой главный труд в изгнании при весьма ограниченных средствах (centenaire-archeveche.org, “Protopresbyter Nicholas Afanassieff”). «Церковь Духа Святого» — труд святоотеческой и канонической учёности, написанный человеком, который не мог проверить большую часть своих ссылок; часть неровностей, впоследствии отмеченных критиками, имеет это своим фоном, а рукопись перерабатывалась им до конца жизни (см. Книга и её история).

Он впервые стал приходским священником. Шесть лет он был не профессором канонического права, а пресвитером малых евхаристических собраний в северо-африканских портовых городках. Учение о том, что Церковь существует всюду, где верные собраны на Евхаристию под предстоятельством своего служителя, было написано человеком, делавшим ровно это, в обстоятельствах, где никакого иного церковного аппарата вообще не было в наличии.

Возвращение и докторская степень

Он вернулся в Париж и в Институт в 1947 году («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; centenaire-archeveche.org).

Рукопись была подана как докторская диссертация под названием Церковь Духа Святого. [Disputed: «Православная энциклопедия» даёт защиту 2 июля 1950 года; юбилейная биография Архиепископии даёт 2 июня 1950 года. Некролог Шмемана 1966 года датирует самый труд 1948 годом и отмечает, что он принёс автору докторскую степень, но остался неизданным (Alexander Schmemann, “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev”, St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966). Год 1950-й сомнению не подлежит; спорен месяц.] После защиты он был произведён в профессоры («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»).

Ему было пятьдесят шесть лет, и книге предстояло ждать печати ещё двадцать один год.

Рабочие годы, 1950–1966

Изданный труд последних шестнадцати лет — это и есть тот корпус, которым мы располагаем. Быстро одна за другой вышли две парижские книги 1952 года — Вступление в Церковь, о христианском посвящении, и Трапеза Господня, сжатое изложение евхаристического собрания как учреждающего Церковь акта, — а в 1955 году Служение мирян в Церкви («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; см. Где Евхаристия и Царственное священство и поставление лаиков). Журнал «Православная мысль», собственное обозрение Института, печатал статьи, дополняющие систему: «Границы Церкви» (1949), «Таинства и тайнодействия» (1951), «Апостол Пётр и римский епископ» (1955) и «Кафолическая Церковь» (1957).

С начала 1950-х годов он также всё больше писал по-французски, для католических читателей — в Irénikon (шеветоньском обозрении) и в Istina (доминиканском экуменическом обозрении), — и именно этот корпус создал ему имя на Западе: “L’Église qui préside dans l’Amour” в шеветоньском сборнике 1960 года La primauté de Pierre dans l’Église orthodoxe, статья 1962 года “Statio orbis” в Irénikon и “Una Sancta” 1963 года, также в Irénikon («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; см. II Ватиканский собор и Lumen Gentium).

Административно он делал то, что делают канонисты. Он возглавлял каноническую комиссию и церковный суд русского экзархата в Западной Европе, а с 1963 года был настоятелем институтского храма прп. Сергия (centenaire-archeveche.org, “Protopresbyter Nicholas Afanassieff”). Он был возведён в сан протопресвитера, высшее отличие для женатого священника, каковым титулом его обыкновенно и именуют по-русски и в справочной литературе («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; и см. Экклезиология, где употреблён этот титул).

II Ватиканский собор и конец

В 1965 году он присутствовал на четвёртой и последней сессии II Ватиканского собора — подробности его положения там, более сложные, чем допускает расхожее изложение, приведены в файле II Ватиканский собор и Lumen Gentium. [Disputed: «Православная энциклопедия» отмечает просто, что он участвовал в заключительной сессии; юбилейная биография Архиепископии датирует его присутствие на четвёртой сессии 1966 годом, что не может быть верно, поскольку Собор закрылся 8 декабря 1965 года. Архивное исследование Раду Бордяну помещает его и Павла Евдокимова на четвёртой сессии 1965 года как гостей Секретариата по содействию христианскому единству, заменивших еп. Кассиана (Безобразова), — Radu Bordeianu, “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics”, Theological Studies 79, no. 1 (2018): 86–106, at 95.]

Он скончался в Париже 4 декабря 1966 года, семидесяти трёх лет («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; centenaire-archeveche.org). Биография Архиепископии отмечает, что этот день был праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября по юлианскому календарю, 4 декабря по гражданскому — и что он умер, так и не увидев своих главных трудов напечатанными (centenaire-archeveche.org, “Protopresbyter Nicholas Afanassieff”).

Почти всё, чем он ныне известен, издано после этой даты: посмертная Экклезиология вступления в клир (Париж, 1968), русская Церковь Духа Святого (Париж: YMCA-Press, 1971), французская L’Église du Saint-Esprit (Paris: Cerf, 1975), мейендорфовский том, введший в английский оборот “The Church Which Presides in Love” (испр. изд. 1992), Церковные соборы и их происхождение (М., 2003) и английский The Church of the Holy Spirit (Notre Dame, 2007). История рецепции, следовательно, в точном смысле посмертна — и человек, более всех ответственный за эту рецепцию, был его собственным бывшим учеником (см. Александр Шмеман).

См. также

References

  • Православная энциклопедия, ст. «Афанасьев Николай Николаевич» (электронное издание, pravenc.ru/text/77064.html). Рукоположение, Тунис 1941–1947 гг., защита 2 июля 1950 г., профессорство, полная библиография и кончина.
  • “Protopresbyter Nicholas Afanassieff.” Юбилейный сайт Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе, centenaire-archeveche.org. Рукоположения 7–8 января 1940 г., Сен-Рафаэль, переезд в Тунис в ноябре 1941 г., Бизерта, защита 2 июня 1950 г., каноническая комиссия, настоятельство с 1963 г. и кончина 4 декабря 1966 г.
  • Schmemann, Alexander. “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev.” St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966. Текст на schmemann.org.
  • Bordeianu, Radu. “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics.” Theological Studies 79, no. 1 (2018): 86–106.
  • Arjakovsky, Antoine. The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940. Translated by Jerry Ryan. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013.
  • Афанасьев Н. Н. Трапеза Господня. Париж: Религиозно-педагогический кабинет Православного богословского института, 1952.
  • Афанасьев Н. Н. Вступление в Церковь. Париж, 1952.
  • Афанасьев Н. Н. Служение мирян в Церкви. Париж, 1955.
  • Афанасьев Н. Н. Церковь Духа Святого. Париж: YMCA-Press, 1971.