Основание Свято-Сергиевского института

Депортированный из Крыма в конце 1922 года, Булгаков провёл несколько месяцев в Константинополе и два года в Праге, прежде чем в 1925 году перебраться в Париж, чтобы помочь основать Свято-Сергиевский православный богословский институт на улице Криме. Он занимал там кафедру догматического богословия до конца жизни, служил инспектором Института, а позднее его деканом и сделал его самым влиятельным православным богословским факультетом двадцатого века — в том числе для тех, кто нападал на его собственное богословие изнутри этих стен.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; Западноевропейский экзархат митрополита Евлогия)

Константинополь и Прага

Булгаков достиг Константинополя из Севастополя в самом конце декабря 1922 года (Catherine Evtuhov, The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920, Ithaca: Cornell University Press, 1997, гл. 6; Lesley Chamberlain, The Philosophy Steamer: Lenin and the Exile of the Intelligentsia, London: Atlantic Books, 2006). Он оставался в городе до весны 1923 года — период, который он вспоминал с особой напряжённостью из-за Святой Софии, Великой Церкви Премудрости Божией, куда он смог войти и воздействие которой на себя описывал как подтверждение всего, что он пытался сказать о Софии (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki [«Автобиографические заметки»], Paris: YMCA-Press, 1946; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. 3). Согласно METHODOLOGY §3.5, это его собственное свидетельство о собственном опыте и сообщается как таковое.

В мае 1923 года он занял профессорскую должность в Праге, преподавая церковное право и богословие на Русском юридическом факультете при Карловом университете — одном из учреждений, поддерживавшихся щедрой программой чехословацкого правительства «Русская акция» для учёных-эмигрантов (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Antoine Arjakovsky, The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940, trans. Jerry Ryan, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013, гл. 1). Прага была лишь остановкой в пути. Средоточие русской религиозной эмиграции складывалось в Париже.

Улица Криме

Свято-Сергиевский православный богословский институт (Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge) был создан в 1924–1925 годах при митрополите Евлогии (Георгиевском), иерархе, ответственном за русские приходы в Западной Европе (Arjakovsky, The Way, 2013, гл. 1; Donald Lowrie, Saint Sergius in Paris: The Orthodox Theological Institute, London: SPCK, 1954). Его домом стал необычайный дар промысла или удачи, смотря по читателю: бывшая немецкая лютеранская церковь с надворными строениями на улице Криме в девятнадцатом округе, изъятая после Первой мировой войны как имущество неприятеля и выставленная на торги, — она была куплена для русской эмиграции в 1924 году на средства, собранные главным образом через американскую протестантскую благотворительность: YMCA и связанные с нею сети, финансировавшие также YMCA-Press (Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954; Arjakovsky, The Way, 2013, гл. 1). Митрополит Евлогий освятил церковь во имя прп. Сергия Радонежского, и этот участок, сохранившийся доныне, с тех пор служит домом Института (Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954; см. Прп. Сергий Радонежский).

Институт открылся для первого учебного года в 1925 году (Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954; Arjakovsky, The Way, 2013, гл. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3). Митрополит Евлогий был его ректором; Булгаков, приехавший из Праги именно для этой цели, занял кафедру догматического богословия, которую держал до самой смерти (Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3; а также узловая статья репозитория: Прот. Сергий Булгаков и софиологический спор).

Он стал инспектором Института — должность, соответствующая декану по учебной части, с повседневной академической и дисциплинарной ответственностью, — в 1931 году, а деканом в 1940 году, занимая эту должность до своей смерти в 1944 году (Прот. Сергий Булгаков и софиологический спор; Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954). В литературе его очень часто описывают просто как «декана Свято-Сергиевского института» применительно ко всему парижскому периоду, что схлопывает должности, но передаёт существо: с 1925 года он был доминирующей богословской личностью Института (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3; Michael Plekon, Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002, гл. 2).

Преподавательский состав

Свято-Сергиевский институт был замечателен сосредоточением дарований, которое катастрофа 1917 года смела в один небольшой двор. Рядом с Булгаковым преподавали:

  • Прот. Георгий Флоровский (1893–1979), патролог, с 1926 года, зодчий «неопатристического синтеза» и автор «Путей русского богословия» (1937) — и самый грозный внутренний оппонент Булгакова (Paul Gavrilyuk, Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance, Oxford: Oxford University Press, 2013, гл. 2–4; см. Георгий Флоровский).
  • Прот. Николай Афанасьев (1893–1966), канонист, чьей «евхаристической экклезиологии» предстояло повлиять на собеседников II Ватиканского собора и на следующее православное поколение (Plekon, Living Icons, 2002; см. Николай Афанасьев).
  • Архим. Киприан (Керн), литургист и патролог; Антон Карташёв, церковный историк и бывший министр Временного правительства; Василий Зеньковский, философ и историк русской мысли; прот. Сергий Четвериков, духовный писатель, впоследствии председатель комиссии, рассматривавшей обвинения против Булгакова (Arjakovsky, The Way, 2013, гл. 1; Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954).
  • Павел Евдокимов (1901–1970) как студент первого поколения (см. Павел Евдокимов); а в следующем наборе — Александр Шмеман и Иоанн Мейендорф, учившиеся и преподававшие здесь, прежде чем перенести парижское наследие в Свято-Владимирскую семинарию в Нью-Йорке (см. Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф и Православная Церковь в Америке).

Владимир Лосский (1903–1958), ставший острейшим критиком Булгакова из мирян, в составе преподавателей Свято-Сергиевского института не состоял: он принадлежал к московской патриаршей юрисдикции в Париже и к Братству святого Фотия, — именно поэтому он был свободен выступать против Булгакова печатно так, как не мог коллега по Институту (Vladimir Lossky, Spor o Sofii [«Спор о Софии»], Paris: Brotherhood of St. Photius, 1936; Alexis Klimoff, “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy,” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 [2005]: 67–100; см. Владимир Лосский).

Булгаков как преподаватель и священник

Студенты Булгакова описывают лектора необычайной силы — медлительного, тяжеловесного, чуждого риторике и способного держать аудиторию одной лишь весомостью того, что он говорил (Plekon, Living Icons, 2002, гл. 2; Sergei Hackel, Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945, изд. перераб., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981, гл. 4–5). Более важным для тех, кто его знал, было то, что он всё это время оставался служащим приходским священником и духовником, служа в институтской церкви и принимая исповедь; его пастырское водительство отдельных людей, из которых знаменитее всех мать Мария (Скобцова), входит в его послужной список не менее трилогии (Hackel, Pearl of Great Price, 1981, гл. 4–7; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 2–3; см. Булгаков, Бердяев и круг).

Мать Мария — прославленная Константинопольским Патриархатом в 2004 году как прмц. Мария Парижская, принявшая мученическую кончину в Равенсбрюке в 1945 году — избрала Булгакова своим духовником и духовным отцом; он вёл её к монашескому постригу и благословил её необычное призвание «монашества в миру» (Hackel, Pearl of Great Price, 1981, гл. 5–7; см. Прмц. Мария Парижская). Эта связь сказывается в рецепции обеих фигур в обе стороны, и репозиторий говорит о ней прямо в её собрании: её близость к Булгакову — одно из оснований, по которым некоторые православные считают её спорной фигурой, а сама она не значится среди тех, кто выдвигал порицанные софиологические положения (Hackel, Pearl of Great Price, 1981, гл. 7; Булгаков, Бердяев и круг).

Разделённый институт

К середине 1930-х годов Институт вмещал в одном небольшом преподавательском составе и софиологическую программу, и неопатристическую программу, задуманную ей на смену. Флоровский приехал в 1926 году как младший коллега Булгакова и провёл следующее десятилетие, разрабатывая изложение «западного пленения» русского богословия, в котором софиология Соловьёва и Булгакова фигурирует как завершающий симптом (Florovsky, Puti russkogo bogosloviya [«Пути русского богословия»], Paris, 1937; Gavrilyuk, Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance, 2013, гл. 4–6; Klimoff, “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy,” 2005). Флоровский никогда не публиковал прямого опровержения Булгакова — сдержанность, которую по-разному читают как коллегиальную порядочность, как институциональное благоразумие и как уклончивость, — выражая своё несогласие вместо этого в статьях о догмате творения и, в 1936 году, подписью под особым мнением комиссии митрополита Евлогия (Klimoff, “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy,” 2005; см. Комиссия Евлогия и совещание 1937 года).

То, что обе программы сосуществовали в Свято-Сергиевском институте и что Институт пережил кризис 1935–1937 годов с обоими этими людьми в своём составе, — один из более замечательных фактов новейшей православной институциональной истории. Булгаков оставался деканом до самой смерти; Флоровский после войны уехал в Соединённые Штаты и сформировал там целое поколение (Gavrilyuk, Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance, 2013, гл. 8–9; Arjakovsky, The Way, 2013, заключение).

Юрисдикционное положение

Один структурный факт управляет всем, что содержится в Разделах 05 и 06, и его место здесь. В 1931 году Западноевропейская архиепископия митрополита Евлогия, не способная действовать под требованиями митрополита Сергия (Страгородского) в Москве и не желавшая присоединиться к Карловацкому Синоду, была принята Константинопольским Патриархатом как временный экзархат (Arjakovsky, The Way, 2013, гл. 1; а о более широкой картине русских юрисдикционных разделений за рубежом см. Раздробленность двадцатого века). Таким образом, с 1931 года Булгаков был священником экзархата Константинопольского Патриархата — не Московской Патриархии и не Русской Зарубежной Церкви. Когда в 1935 году Москва и РПЦЗ выступили против его учения, ни одна из этих инстанций не имела дисциплинарной юрисдикции над его лицом. Именно поэтому акты 1935 года, при всей их подлинности и неотменённости, не повлекли для него никаких канонических последствий и почему вопрос о его положении перешёл к Евлогию (см. Московские указы 1935 года и Комиссия Евлогия и совещание 1937 года).

См. также

References

  • Lowrie, Donald A. Saint Sergius in Paris: The Orthodox Theological Institute. London: SPCK, 1954. (Институциональная история: покупка участка на улице Криме в 1924 г., открытие 1925 г., преподавательский состав.)
  • Arjakovsky, Antoine. The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940. Translated by Jerry Ryan. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013. (Основополагающее исследование парижской среды; гл. 1 об основании Института и о юрисдикционном положении.)
  • Bulgakov, Sergius. Avtobiograficheskie zametki [«Автобиографические заметки»]. Paris: YMCA-Press, 1946. (Константинополь и Святая София.)
  • Evtuhov, Catherine. The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. (Гл. 6: высылка, Константинополь, Прага.)
  • Chamberlain, Lesley. The Philosophy Steamer: Lenin and the Exile of the Intelligentsia. London: Atlantic Books, 2006.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Гл. 3.)
  • Gavrilyuk, Paul L. Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance. Oxford: Oxford University Press, 2013. (Флоровский в Свято-Сергиевском институте; развитие неопатристической программы против софиологической.)
  • Klimoff, Alexis. “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy.” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 (2005): 67–100.
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 2 о Булгакове как священнике и преподавателе; гл. 3 о матери Марии и её круге.)
  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. Изд. перераб. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Булгаков как её духовник и духовный отец.)
  • Florovsky, Georges. Puti russkogo bogosloviya [«Пути русского богословия»]. Paris, 1937.
  • Lossky, Vladimir. Spor o Sofii [«Спор о Софии»]. Paris: Brotherhood of St. Photius, 1936.