Институт и канонист

Афанасьев прибыл в Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже по стипендии в марте 1930 года, сперва читал курс об источниках канонического права, а с 1932 года занимал кафедру канонического права и греческого языка, которую сохранил до конца жизни. Он работал в профессуре, куда входили Булгаков, Флоровский, Киприан (Керн), Карташёв и Зеньковский; он учил Шмемана, Мейендорфа и целое поколение парижских студентов; и он превратил самый сухой предмет расписания в то место, где родилась его экклезиология.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Рю де Криме

Свято-Сергиевский православный богословский институт (Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge) открылся в 1925 году при митр. Евлогии (Георгиевском) в бывшем немецком лютеранском церковном подворье на рю де Криме в девятнадцатом округе Парижа, купленном для русской эмиграции в 1924 году на средства, собранные в основном через американскую протестантскую благотворительность (Donald A. Lowrie, Saint Sergius in Paris: The Orthodox Theological Institute, London: SPCK, 1954; Antoine Arjakovsky, The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940, trans. Jerry Ryan, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013, ch. 1; и см. Основание Свято-Сергиевского института).

В марте 1930 года Институт назначил Афанасьеву стипендию и перевёз его из Скопье (“Protopresbyter Nicholas Afanassieff”, centenaire-archeveche.org). В 1930–31 годах он читал курс об источниках канонического права; в 1932 году был сделан доцентом, преподававшим каноническое право и греческий язык, под общим попечением своего старого белградского учителя А. П. Доброклонского, имевшего связь с Институтом (centenaire-archeveche.org; «Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев Николай Николаевич», pravenc.ru/text/77064.html).

Он так и не ушёл. Не считая военных лет, он преподавал каноническое право в Свято-Сергиевском институте с 1930 года до своей смерти в 1966-м — тридцать шесть лет на одной кафедре (Alexander Schmemann, “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev”, St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966; «Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»).

Профессура

Сосредоточение дарований в этом маленьком подворье — один из поразительных фактов церковной истории XX века, и Афанасьев работал внутри него всю свою карьеру. Рядом с ним преподавали о. Сергий Булгаков, профессор догматического богословия и с 1940 года декан; о. Георгий Флоровский, патролог и зодчий «неопатристического синтеза»; о. Киприан (Керн), литургист и патролог, знакомый Афанасьеву ещё по Белграду; А. В. Карташёв, церковный историк и бывший министр Временного правительства; и В. В. Зеньковский, философ (Lowrie, Saint Sergius in Paris, 1954; Arjakovsky, The Way, 2013, ch. 1; Michael Plekon, Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002).

Две черты этой среды его сформировали.

Институт был богословски разделён и пережил это. Софиология Булгакова и неопатристическая программа Флоровского сосуществовали в одном штате сквозь кризис 1935–37 годов, когда учение Булгакова было осуждено Москвой и подвергнуто порицанию Русской Зарубежной Церковью (см. Осуждения 1935 года). Афанасьев не принадлежал ни к одному из лагерей. Он не софиолог, и в его экклезиологии нет софиологического содержания; но он и не неопатристический систематик в смысле Флоровского или Лосского, поскольку его метод документален и историчен, а не есть «возвращение к отцам» как догматическая программа. Он был канонистом с историческим вопросом, работавшим в здании, где самые громкие споры шли о другом.

Институт был экуменически проницаем. Свято-Сергиевский институт имел постоянные и серьёзные связи с римско-католическими учёными — с доминиканским экуменическим центром Istina в Париже и с бенедиктинскими монахами Шеветоня и их журналом Irénikon — и с англиканами через Содружество св. Албания и прп. Сергия (Radu Bordeianu, “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics”, Theological Studies 79, no. 1 [2018]: 86–106, at 95). Позднейшие французские публикации Афанасьева выходили именно на этих площадках — Irénikon, Istina, шеветоньские сборники, — и это тот механизм, посредством которого русский канонист, писавший в Париже, стал известен составителям Lumen Gentium (см. II Ватиканский собор и Lumen Gentium).

Каноническое право как богословская дисциплина

Кафедра, которую он занимал, была наименее блистательной в расписании, и он преобразил самое её назначение. Утверждение Афанасьева — впервые высказанное в 1930-е годы и никогда не оставленное — состоит в том, что каноническое право есть не самостоятельная юридическая система, а исторически обусловленное выражение той или иной экклезиологии, так что нельзя правильно читать каноны, не зная, какое учение о Церкви они кодируют, и нельзя честно заниматься экклезиологией, не читая канонов. Две программные статьи: «Каноны и каноническое сознание», Путь 39 (1933): 81–92, и «Неизменное и временное в церковных канонах», в парижском сборнике Живое предание: Православие в современности (1937), 92–109 («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; и см. Каноны и каноническое сознание).

Именно изнутри этой дисциплины вышла экклезиология. Первое полное изложение тезиса о двух экклезиологиях — статья 1934 года в «Пути»: «Две идеи вселенской церкви», Путь 45 (1934): 16–29 — четыре года спустя после его приезда, и написана она преподавателем канонического права («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; см. Две идеи вселенской Церкви).

Англия, 1936

В 1936 году он совершил научную поездку в Лондон и Оксфорд, поддержанный Булгаковым и митр. Евлогием, для работы о происхождении церковных соборов (“Protopresbyter Nicholas Afanassieff”, centenaire-archeveche.org). Поездка принадлежит миру англикано-православных связей Содружества св. Албания и прп. Сергия, в который Свято-Сергиевский институт был крепко вовлечён в 1930-е годы, и она дала материал, ставший книгой Церковные соборы и их происхождение, написанной ок. 1936–1940 гг. и изданной только в 2003 году («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»).

Ученики

Самым значительным его учеником был Александр Шмеман (1921–1983), учившийся в Свято-Сергиевском институте с 1940 по 1945 год и преподававший там до 1951-го, прежде чем уехать в Свято-Владимирскую семинарию в Нью-Йорке (см. Свято-Сергиевский институт и парижская школа). Шмеман взял евхаристический принцип и повернул его в другую сторону — в собственно литургическое богословие, в объяснение того, чем Литургия является и что в ней совершается, а не в решение вопросов о первенстве и каноническом строе (см. Литургия как богословие). Эта транспозиция и есть главный канал, по которому идея Афанасьева дошла до англоязычного мира, и дошла она изменённой: читатели «За жизнь мира» встречались с Афанасьевым, того не зная, и встречались с версией, у которой снята каноническая острота.

Иоанн Мейендорф (1926–1992) также принадлежит к свято-сергиевскому поколению, сложившемуся вокруг этой профессуры, и именно Мейендорф редактировал английский сборник The Primacy of Peter, в котором помещена самая значительная статья Афанасьева (Afanasiev, “The Church Which Presides in Love”, in The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, ed. John Meyendorff, rev. ed., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992, 91–143; см. Иоанн Мейендорф).

Некролог Шмемана откровенен насчёт того, чем Афанасьев как писатель был и чем не был: его сила лежала в «коротких научных статьях», а не в трактатах, и под манерой, которая могла казаться сухой и технической, была, как писал Шмеман, «скрытая огненность, поистине снедающая любовь к Церкви» (Schmemann, “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev”, 1966). Это справедливое описание корпуса. Великая книга лежала в ящике стола.

См. также

References

  • Lowrie, Donald A. Saint Sergius in Paris: The Orthodox Theological Institute. London: SPCK, 1954.
  • Arjakovsky, Antoine. The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940. Translated by Jerry Ryan. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013.
  • Православная энциклопедия, ст. «Афанасьев Николай Николаевич» (электронное издание, pravenc.ru/text/77064.html).
  • “Protopresbyter Nicholas Afanassieff.” Юбилейный сайт Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе, centenaire-archeveche.org.
  • Schmemann, Alexander. “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev.” St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966. Текст на schmemann.org.
  • Bordeianu, Radu. “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics.” Theological Studies 79, no. 1 (2018): 86–106.
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002.
  • Афанасьев Н. Н. «Каноны и каноническое сознание». Путь 39 (1933): 81–92.
  • Афанасьев Н. Н. «Две идеи вселенской церкви». Путь 45 (1934): 16–29.
  • Афанасьев Н. Н. «Неизменное и временное в церковных канонах». В сб. Живое предание: Православие в современности. Париж, 1937, 92–109.
  • Afanasiev, Nicholas. “The Church Which Presides in Love.” In The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, edited by John Meyendorff, rev. ed., 91–143. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.