Книга и её история

У «Церкви Духа Святого» одна из самых странных издательских историй среди крупных трудов современного православного богословия. Вчерне написанная в военной Северной Африке без доступа к библиотеке, поданная как докторская диссертация в 1950 году, перерабатывавшаяся ещё шестнадцать лет и напечатанная по-русски лишь в 1971-м — через пять лет после смерти автора, — она дошла до французских читателей в 1975 году, а до английских в 2007-м. Четыре десятилетия репутация Афанасьева держалась на книге, которую почти никто не читал.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Написана в изгнании

Институт на рю де Криме рассеялся в 1940 году. Афанасьев был эвакуирован в Сен-Рафаэль, а в ноябре 1941 года отплыл из Марселя в Тунис, где до 1947 года служил в русских приходах Бизерты, Туниса и Сфакса (“Protopresbyter Nicholas Afanassieff”, centenaire-archeveche.org; «Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев Николай Николаевич», pravenc.ru/text/77064.html; и см. Священство, Тунис и поздние годы).

Биография Архиепископии свидетельствует, что он составил свой главный труд в эти годы при весьма ограниченных средствах (centenaire-archeveche.org). Это не живописная подробность. «Церковь Духа Святого» — книга плотной святоотеческой и канонической учёности: Климент Римский, Игнатий, Ерм, Тертуллиан, Ипполит, Киприан, «Дидахи», «Апостольское предание», ранние соборные каноны, — написанная человеком, который не мог проверить большую часть своих ссылок и одновременно управлял приходами в трёх портовых городах. Часть неровностей, впоследствии отмеченных критиками, имеет это своим фоном, а рукопись оставалась в переработке до конца его жизни.

Есть и второе, менее очевидное следствие. Шесть лет автор утверждения, что Церковь существует всюду, где верные собираются на Евхаристию под предстоятельством служителя, сам был пресвитером именно таких собраний — малых, бедных, разбросанных, при отсутствии всякого иного аппарата. Что бы кто ни заключил об истории, богословие писалось не в семинарской аудитории.

Диссертация 1950 года

Он вернулся в Париж и в Институт в 1947 году («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»). Рукопись была подана как докторская диссертация под названием Церковь Духа Святого.

[Disputed: «Православная энциклопедия» датирует защиту 2 июля 1950 года; юбилейная биография Архиепископии даёт 2 июня 1950 года. Некролог Шмемана 1966 года датирует написание самого труда 1948 годом и отмечает, что он принёс автору докторскую степень, но остался неизданным (Alexander Schmemann, “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev”, St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966). Год сомнению не подлежит; спорен месяц. Часть позднейших исследований, опираясь на внутренние данные, датирует написание 1940-ми годами вообще, а не каким-либо одним годом.]

После защиты он был сделан профессором. Ему было пятьдесят шесть лет. Книге предстояло ждать печати ещё двадцать один год.

Незавершённая вторая половина. Диссертация, как её замышлял Афанасьев, должна была иметь продолжение — второй том под названием «Границы Церкви», в схему которого входили две главы о сщмч. Киприане Карфагенском. Он так и не завершил его (Anastacia Wooden, The Limits of the Church: Ecclesiological Project of Nicolas Afanasiev, PhD diss., Catholic University of America, 2019, 378). Это важная оговорка ко всему киприановскому вопросу: обстоятельный разбор Киприана, которого хотели от него критики, есть та самая часть замысла, которую он не успел написать, а уцелевшие статьи и попутные замечания и не предназначались нести аргументацию в одиночку (см. Спор о киприановском тезисе).

Книга-спутник: «Трапеза Господня», 1952

Через два года после защиты Афанасьев издал небольшую книгу, которая на деле служит читателю входом в большую: Трапеза Господня (Париж: Религиозно-педагогический кабинет Православного богословского института, 1952; репр. Рига, 1992). Там, где «Церковь Духа Святого» доказывает евхаристическую экклезиологию через историю служений, «Трапеза Господня» доказывает её напрямую — от собрания и от трапезы.

Майкл Плекон берёт её основную ноту из собственного настояния Афанасьева, что евхаристическое действие есть «всегда все и всегда вместе» (Michael Plekon, “‘Always Everyone and Always Together’: The Eucharistic Ecclesiology of Nicholas Afanasiev’s The Lord’s Supper Revisited”, St Vladimir’s Theological Quarterly 41 [1997]: 141–174). Это и та книга, в которой Афанасьев ставит и отказывается решать вопрос о том, что́ считать местной церковью при современных условиях, — приход или епархию (Афанасьев, Трапеза Господня, 63–64; Victor Alexandrov, “Zizioulas’s Criticism of Afanasiev”, Eastern Theological Journal 6, no. 2 [2020]: 223–278, at 241).

«Трапеза Господня» до сих пор не переведена на английский язык целиком. Французская версия вышла как “Le Repas du Seigneur”, Contacts 68 (2016): 445–571. Отсутствие английского текста — одна из причин того, что англоязычный спор об Афанасьеве вёлся столь преимущественно на условиях его критиков.

Тот же период дал и прочие малые парижские книги — Вступление в Церковь (1952), о христианском посвящении, и Служение мирян в Церкви (1955), — существенно пересекающиеся с главами неизданной диссертации («Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»).

Русское editio princeps, 1971

Церковь Духа Святого была наконец издана в Париже издательством YMCA-Press в 1971 году, через пять лет после смерти Афанасьева 4 декабря 1966 года. Это editio princeps: первое появление книги на каком бы то ни было языке, на собственном русском языке автора, подготовленное посмертно.

[Corrected: несколько англоязычных описаний книги — включая издательские каталожные аннотации, до сих пор имеющие хождение, — утверждают, что она была «издана посмертно по-французски в 1971 году». Это неверно относительно языка. Парижское издание 1971 года — русское (YMCA-Press); французский перевод вышел четырьмя годами позже.]

Французский перевод, 1975

L’Église du Saint-Esprit в переводе Марианны Дробо, с предисловием дома Оливье Руссо из Шеветоня, вышла в парижском издательстве Éditions du Cerf в 1975 году. Именно через это издание книга вошла в западноевропейское богословие, и именно его цитирует бо́льшая часть католической науки 1970-х и 1980-х годов.

Предисловие Руссо содержит два утверждения, которые разошлись широко и с которыми надлежит обращаться осторожно. Он заявляет, что евхаристическая экклезиология Афанасьева сформировала соборные тексты о местной церкви и о священническом характере мирян и что епископам на Соборе было предписано читать его труды; и он предполагает, что писания Киприана затемнили истинную экклезиологию ранней Церкви, распространив юридическое и иерархическое понимание и на Востоке, и на Западе (Olivier Rousseau, “Préface”, in Afanassieff, L’Église du Saint-Esprit, Paris: Cerf, 1975, 8–10; цит. в Radu Bordeianu, “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics”, Theological Studies 79, no. 1 [2018]: 86–106, at 95 n. 39, и в Praveen Joy Saldanha, “Nicholas Afanasiev’s Dissent from Universal Ecclesiology”, International Journal of Orthodox Theology 13, no. 2 [2022]: 117–140, at 134). Первое есть самый ранний источник сильной версии рассказа о влиянии на II Ватиканский собор и разбирается в файле II Ватиканский собор и Lumen Gentium; второе есть Руссо, поддерживающий собственное спорное прочтение Киприана Афанасьевым, а не независимое подтверждение его.

Английский перевод, 2007

The Church of the Holy Spirit в переводе Виталия Пермякова, под редакцией и с вводной статьёй Майкла Плекона, с предисловием Роуэна Уильямса, был издан University of Notre Dame Press в 2007 году (ISBN 978-0-268-02042-2). Это первое полное английское издание, и английский оригинал настоящего руководства следует ему в написании имени и в пагинации.

Разрыв стоит назвать прямо: между смертью Афанасьева и появлением по-английски книги, на которой держится его репутация, прошёл сорок один год. Всё это время англоязычное обсуждение «Афанасьева» велось на основании пяти французских и английских статей, конспекта у Шмемана и критики у Зизиуласа. Анастасия Вуден делает это основанием своего призыва к пересмотру: возможные исследователи Афанасьева приходили с «предвзятым представлением о его мнимых недостатках прежде, чем прочитывали его труды», и многое из того, что о нём как бы знают, есть на деле вывод из Зизиуласа (Anastacia Wooden, “On the Legacies of John Zizioulas and Nicholas Afanasiev”, The Wheel 36 [Winter 2024]: 56–59, at 56, 58).

Рецепция английского издания

Нотрдамское издание было принято как возвращение крупного текста. Питер Ч. Фан в рецензии описал книгу как восемь глав, из которых «первая и последняя составляют становой хребет», и нашёл её пневматологическую экклезиологию — «без Духа нет жизни в Церкви, нет действия, нет служения; словом, нет Церкви» — «свежей и уместной» для современной экклезиологии (Peter C. Phan, review of Nicolas Afanasiev, The Church of the Holy Spirit, Catholic Books Review, 2013, catholicbooksreview.org).

Суждение Пола Валльера в Oxford Handbook of Russian Religious Thought таково: Афанасьев — «самый оригинальный экклезиолог русской эмиграции» (Paul Valliere, “The Influence of Russian Religious Thought on Western Theology in the Twentieth Century”, in The Oxford Handbook of Russian Religious Thought, ed. Caryl Emerson et al., Oxford: Oxford University Press, 2020, 660–676, at 664).

Остальной посмертный корпус

Книга не завершила посмертных изданий. По порядку:

  • Экклезиология вступления в клир (Париж, 1968; 2-е изд. Киев, 1997)
  • Церковь Духа Святого (Париж: YMCA-Press, 1971)
  • L’Église du Saint-Esprit (Paris: Cerf, 1975)
  • The Primacy of Peter, испр. изд. (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992) — вводящее “The Church Which Presides in Love” в широкий английский оборот
  • Церковные соборы и их происхождение (М., 2003) — написано ок. 1936–1940 гг.
  • The Church of the Holy Spirit (Notre Dame, 2007)
  • Церковь Божия во Христе: сборник статей, под ред. В. Александрова (М.: ПСТГУ, 2015) — собрание статей

(«Православная энциклопедия», ст. «Афанасьев»; и сами издания.)

Научная литература следовала за текстами, а не предшествовала им. Эйдан Николс написал первую англоязычную монографию в 1989 году, когда английского перевода ещё не существовало (Theology in the Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai Afanas’ev (1893–1966), Cambridge: Cambridge University Press, 1989). Русское исследование Виктора Александрова вышло в 2018 году, а английское введение Анастасии Вуден — Recovering the Eucharistic Ecclesiology of the Early Church: An Introduction to Nicolas Afanasiev, Studies in Eastern Christianity (Washington, DC: Catholic University of America Press, 9 мая 2025 г.) — только в последний год. Судя по свидетельствам, серьёзное чтение Афанасьева едва началось.

См. также

References

  • Афанасьев Н. Н. Церковь Духа Святого. Париж: YMCA-Press, 1971.
  • Afanassieff, Nicolas. L’Église du Saint-Esprit. Translated by Marianne Drobot. Preface by Olivier Rousseau. Paris: Éditions du Cerf, 1975.
  • Afanasiev, Nicholas. The Church of the Holy Spirit. Translated by Vitaly Permiakov. Edited by Michael Plekon. Foreword by Rowan Williams. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2007.
  • Афанасьев Н. Н. Трапеза Господня. Париж, 1952; репр. Рига, 1992. Французский перевод: “Le Repas du Seigneur”, Contacts 68 (2016): 445–571.
  • Афанасьев Н. Н. Церковь Божия во Христе: сборник статей. Под ред. В. Александрова. М.: ПСТГУ, 2015.
  • Alexandrov, Victor. “Zizioulas’s Criticism of Afanasiev.” Eastern Theological Journal 6, no. 2 (2020): 223–278.
  • Bordeianu, Radu. “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics.” Theological Studies 79, no. 1 (2018): 86–106.
  • Nichols, Aidan. Theology in the Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai Afanas’ev (1893–1966). Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
  • Phan, Peter C. Review of Nicolas Afanasiev, The Church of the Holy Spirit. Catholic Books Review, 2013.
  • Plekon, Michael. “‘Always Everyone and Always Together’: The Eucharistic Ecclesiology of Nicholas Afanasiev’s The Lord’s Supper Revisited.” St Vladimir’s Theological Quarterly 41 (1997): 141–174.
  • Saldanha, Praveen Joy. “Nicholas Afanasiev’s Dissent from Universal Ecclesiology.” International Journal of Orthodox Theology 13, no. 2 (2022): 117–140.
  • Schmemann, Alexander. “In Memoriam: Father Nicholas Afanasiev.” St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966.
  • Valliere, Paul. “The Influence of Russian Religious Thought on Western Theology in the Twentieth Century.” In The Oxford Handbook of Russian Religious Thought, edited by Caryl Emerson et al., 660–676. Oxford: Oxford University Press, 2020.
  • Wooden, Anastacia. The Limits of the Church: Ecclesiological Project of Nicolas Afanasiev. PhD diss., Catholic University of America, 2019.
  • Wooden, Anastacia. Recovering the Eucharistic Ecclesiology of the Early Church: An Introduction to Nicolas Afanasiev. Studies in Eastern Christianity. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2025.
  • Wooden, Anastacia. “On the Legacies of John Zizioulas and Nicholas Afanasiev.” The Wheel 36 (Winter 2024): 56–59.
  • Православная энциклопедия, ст. «Афанасьев Николай Николаевич» (pravenc.ru/text/77064.html).
  • “Protopresbyter Nicholas Afanassieff.” Юбилейный сайт Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе, centenaire-archeveche.org.