Никея и независимость христианского счисления

Первый Вселенский Собор постановил, что Пасха держится всеми Церквами в одно воскресенье, после весеннего равноденствия и вычисляется независимо от иудейского счисления. Он не обнародовал александрийского пасхального вычисления, не узаконил правилом даты равноденствия и не предписал юлианского солнечного календаря. Настоящий файл излагает, что́ Собор сделал, где свидетельства об этом и что́ на нём честно построить нельзя.

Традиция: Общеправославная

Спор, который Никея разрешила

К 325 году Церковь была разделена по вопросу о дате Пасхи уже гораздо больше столетия. Два вопроса были переплетены.

Первый — вопрос четыренадесятников. Церкви Асии держали Пасху в самое четырнадцатое нисана, на какой бы день седмицы оно ни выпало, ссылаясь на практику ап. Иоанна; бо́льшая часть остальной Церкви держала её в следующее воскресенье. Евсевий сохранил переписку споров II века, включая защиту асийского обычая Поликратом Ефесским и попытку папы Виктора отлучить асийские Церкви, за которую его укорил сщмч. Ириней Лионский (Евсевий, Церковная история 5.23–25; пер. NPNF II/1; и см. Сщмч. Ириней Лионский).

Второй — вопрос протопасхитов: среди Церквей, уже державших Пасху в воскресенье, некоторые — в особенности в Сирии и Месопотамии — определяли, в какое именно воскресенье, спрашивая у местной иудейской общины, когда приходится Песах, и потому иногда держали Пасху прежде равноденствия или дважды в один солнечный год.

Никея высказалась в пользу большинственной практики по обоим счётам: одно воскресенье, держимое всеми Церквами вместе, после весеннего равноденствия, вычисленное самой Церковью.

Где в действительности находятся свидетельства

Здесь-то ходовые изложения и ошибаются, и собственное изложение Собора в этом репозитории высказывает исправление прямо: двадцать правил Никеи не содержат пасхального правила. Решение сохранилось в другом месте (см. Семь Вселенских Соборов: Символ веры и правила, с чьим изложением настоящий файл согласен и которое он развёртывает).

Свидетельств три:

  • Соборное послание к Александрийской Церкви, возвещающее, что достигнуто согласие по пасхальному вопросу и что братия на Востоке, державшие Пасху с иудеями, будут отныне держать её с римлянами и со всеми, кто держал её издревле (сохранено у Сократа, Церковная история 1.9, и у Феодорита, Церковная история 1.9; пер. NPNF II/2 и II/3).
  • Окружное послание Константина к Церквам, пространно приводимое Евсевием, — документ полемический и источник большей части позднейшей риторики: он убеждает, что неподобает следовать в этом обычаю иудеев и что Церковь не должна иметь с ними ничего общего в счислении (Евсевий, Жизнь Константина 3.18–20; пер. NPNF II/1).
  • Последующее каноническое подкрепление. Антиохийский Собор (341) открывает свои правила наложением наказания на клириков и мирян, держащих Пасху «с иудеями» вопреки определению великого и святого Собора, созванного в Никее о празднике спасительной Пасхи, — свидетельство, спустя шестнадцать лет, и того, что Никея решила дело, и того, что решение это не было одним из двадцати правил, а соборным деянием, на которое так и ссылаются (Антиохийский Собор 341 г., правило 1; в The Rudder [Пидалион], пер. Cummings, Chicago, 1957; и NPNF II/14, ed. Percival). 7-е Апостольское правило равным образом извергает епископа, пресвитера или диакона, держащего святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями, — причём Апостольские правила приняты как канонические 2-м правилом Трулльского Собора (692) (см. Православие: Источники канонов).

Из облика этих свидетельств следуют два факта, и оба важны. Во-первых, никейское пасхальное решение подлинно, всецерковно принято и канонически подкреплено — это не научная реконструкция. Во-вторых, оно существует как соборное решение и начало, а не как нумерованное правило с техническим приложением.

Чего Собор не сделал

Именно потому, что решение действительно, надо в точности обозначить его пределы. Никее обыкновенно приписывают четыре вещи, которых источники не подтверждают.

Никея не обнародовала александрийского пасхального вычисления. Девятнадцатилетний круг, золотые числа и таблицы пасхальной луны суть труд александрийской церкви, разработанный и уточнённый в IV и V веках. Послание Собора их не содержит, не описывает и не предписывает. Что́ он сделал — так это возложил на Александрию задачу ежегодно возвещать дату прочим Церквам: распорядительное установление, а не канонизация формулы (Моссхаммер, The Easter Computus and the Origins of the Christian Era, Oxford: Oxford University Press, 2008, гл. 2–3).

Никея не закрепила 21 марта постановлением. Дата церковного равноденствия есть черта александрийских таблиц; латинские Церкви долгое время пользовались 25 марта, а Рим и Александрия веками расходились и в равноденствии, и в самых ранних и самых поздних допустимых датах Пасхи.

Никея не решила пасхального вычисления на деле. Это решающее историческое положение, и оно легко проверяется. Если бы Собор обнародовал вычисление, Церкви перестали бы расходиться в дате. Они не перестали. Рим долго пользовался восьмидесятичетырёхлетним кругом вместо александрийского девятнадцатилетнего; Викторий Аквитанский составил соперничающую таблицу в 457 году; Дионисий Малый переложил александрийские таблицы на латинский в 525 году, и его счислению понадобились поколения, чтобы возобладать; Церкви Британии и Ирландии держали иную Пасху вплоть до Уитбийского собора 664 года и позже, а расхождение сохранялось в отдельных местах кельтского мира до VIII века (Деклерк, Anno Domini: The Origins of the Christian Era, Turnhout: Brepols, 2000; Моссхаммер, The Easter Computus, гл. 6–12). Действительные Пасхи держались в разные воскресенья Церквами, состоявшими в общении, триста лет после Никеи. Это несовместимо с тем, чтобы Собор положил арифметику.

И Никея не предписывала юлианского календаря. Нет ни никейского правила, ни статьи соборного послания, узаконивающих солнечный календарь. Юлианский календарь был просто гражданским календарём Римской империи, которым по необходимости датировалось всякое деяние Собора — и всякое иное общественное деяние IV века. Церковь пользовалась им потому, что им пользовались все (см. Что есть юлианский календарь).

Уступка, которой это требует

Эта библиотека держит юлианский календарь и приводит в его пользу доводы (см. Довод в пользу старого календаря). Она поэтому особо обязана быть здесь точной, ибо утверждение, будто «юлианский календарь установлен Первым Вселенским Собором», обычно в старостильнической полемике и оно неверно. Ничто в источниках его не подтверждает. Довод в пользу принятого календаря, опирающийся на него, есть довод, построенный на песке, и позиция без него сильнее.

Никейский материал несёт две вещи, касающиеся позднейшего спора, и притязать на них следует по их действительному весу и не более:

  • Начало общего соблюдения. Вся забота Собора была о том, чтобы Церкви держали праздник вместе, «единодушно и в один день». Это начало говорит против одностороннего изменения общей практики — положение, приводимое в файле Довод в пользу старого календаря, и притом такое, которое обращается и против всякого, кто разрывает общение из-за календаря (см. Старостильнические разделения).
  • Начало независимости. Христианское счисление есть собственное счисление Церкви и не берётся из календаря иной общины. Из-за этого начала Церковь не переняла григорианской пасхалии ни в 1582 году, ни позже, и из-за него же новокалендарные Церкви, изменяя свой неподвижный календарь, оставили православную Пасхалию нетронутой (см. Новоюлианский календарь и его принятие).

Примечание о риторике

Послание Константина содержит суровые высказывания об иудеях, которыми дурно пользовались. О них следует сказать две вещи, и обе суть дело точности, а не оправдания.

Послание принадлежит императору, а не Собору: это окружное послание Константина, убеждающее принять решение, и риторика его — Константинова. Собственное соборное послание, в том виде, в каком его передают Сократ и Феодорит, заметно сдержаннее и говорит о единстве практики, а не об отделении от народа.

И существо решения есть календарная независимость, а не учение об иудейском народе. Церковь постановила, что будет вычислять свой праздник своим собственным счислением, — по тому же началу, по которому она не вычисляет его ни из папской буллы, ни из астрономического бюро. Позднейшие православные толкования, обращающие никейское правило в учение о Песахе, внесли, как отмечает узловая статья, «оговорку Зонары» туда, где ей не место (см. Как вычисляется Пасха; Православие: Церковный календарь).

См. также

References

  • Antioch (341), canon 1; Apostolic Canon 7; Quinisext (692), canon 2. In The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957; and in Percival, Henry R., ed. The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14.
  • Declercq, Georges. Anno Domini: The Origins of the Christian Era. Turnhout: Brepols, 2000.
  • Eusebius. Ecclesiastical History 5.23–25; Life of Constantine 3.18–20. Trans. NPNF II/1.
  • Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 1.9. Trans. NPNF II/2.
  • Theodoret. Ecclesiastical History 1.9. Trans. NPNF II/3.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils (325–787). Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.