Что есть юлианский календарь

Календарь, унаследованный Православной Церковью, есть римское гражданское орудие, введённое Юлием Цезарем и действующее с 1 января 45 г. до Р. Х., с годом ровно в 365,25 дня. Настоящий файл излагает, что́ он есть, как Церковь пришла к его употреблению, что́ изменил папа Григорий XIII в 1582 году и как ответил православный Восток, — включая честное изложение о документе, на который старостильническая полемика опиралась слишком сильно.

Традиция: Общеправославная

Реформа Цезаря

Доюлианский римский календарь был лунно-солнечной путаницей, удерживаемой в грубом согласии с временами года посредством вставок, которые понтифики то вносили, то придерживали, порой по политическим причинам. К середине I века до Р. Х. он отстал от времён года на месяцы.

Юлий Цезарь по совету александрийского астронома Созигена заменил его чисто солнечной схемой: год в 365 дней с добавочным днём каждый четвёртый год, что даёт средний год ровно в 365,25 дня. Чтобы вернуть календарь в согласие с временами года, год, называемый нами 46 г. до Р. Х., был растянут до 445 дней — annus confusionis, «год смятения», — и преобразованный календарь вступил в силу 1 января 45 г. до Р. Х.

Примечание о датировке, поскольку обе цифры встречаются и в этом репозитории, и вне его и могут выглядеть противоречием: реформа была объявлена в 46 г. до Р. Х. и вступила в силу в 45 г. до Р. Х. Оба утверждения верны и описывают разные моменты (см. Православие: Церковный календарь, где дан 46 г. до Р. Х., и Православие: Календарь и Типикон в РПЦЗ, где дан 45 г. до Р. Х.).

Вставной день вносился удвоением шестого дня перед мартовскими календами — bis sextum kalendas Martias, — откуда в европейских языках и «биссекстильный» для високосного года. Понтифики поначалу применяли четырёхлетнее правило неверно, считая включительно и вставляя день каждые три года; Август исправил ошибку, приостановив вставки на несколько лет, и календарь пошёл правильно примерно с 8 г. по Р. Х. (Бикерман, Chronology of the Ancient World, 2-е изд., London: Thames and Hudson, 1980, с. 47–51).

Как Церковь пришла к его употреблению

Церковь не выбирала юлианского календаря. Она в нём родилась.

Всякое общественное деяние в Римской империи датировалось им, и собственные деяния Церкви датировались так же, как у всех прочих. Нет ни соборного решения о его принятии, ни правила, его предписывающего, ни отца, который бы за него доказывал, — потому что доказывать было нечего (см. Никея и независимость христианского счисления). Его церковное употребление есть дело непрерывной практики, а не законодательства, и этого различения остальное собрание будет держаться.

Два византийских обыкновения выросли на нём и доныне видны в православном обиходе:

  • Индикт, пятнадцатилетний налоговый круг, начинающийся 1 сентября, ставший началом церковного года (см. Неподвижный и подвижный год).
  • Эра от сотворения мира (Anno Mundi), полагавшая сотворение мира в 5508 г. до Р. Х. и бывшая стандартным византийским, а до 1700 года и русским летосчислением. Старые русские богослужебные книги и летописи датируют по ней, и в ней же вычисляются пасхальные таблицы (Кузенков, Христианские хронологические системы, Москва: Русский издательский центр, 2014).

Григорианская реформа 1582 года

Юлианский год примерно на одиннадцать минут длиннее должного, и к XVI веку накопившаяся погрешность составила около десяти дней: равноденствие, которое пасхальные таблицы полагали на 21 марта, наступало около 11 марта. Задачу сознавали веками — Беда заметил расхождение, а Роджер Бэкон и Николай Кузанский предлагали поправки, — но ничего не делалось, пока Тридентский Собор не уполномочил реформу, а папа Григорий XIII её не обнародовал.

Булла Inter gravissimas, датированная 24 февраля 1582 года, сделала две вещи:

  1. Единовременную поправку. Десять дней были упразднены: за четвергом 4 октября 1582 года последовала пятница 15 октября 1582 года. Заметьте, что последовательность дней седмицы не прервалась, — факт более значительный, чем кажется (см. Суточный и седмичный круги).
  2. Изменение правила високосных лет. Столетние годы более не были високосными, если не делились на 400. Это даёт средний год в 365,2425 дня, достаточно близкий к тропическому, чтобы удерживать равноденствие почти неподвижным тысячелетиями.

Григорианская пасхалия следовала тому же никейскому правилу из трёх положений, но с исправленными лунными таблицами (см. Как вычисляется Пасха).

Гражданское принятие шло медленно и по исповедным границам: католические государства в 1582–1584 годах, протестантские — в течение следующего полутора столетия, Великобритания с колониями в 1752 году, Россия в феврале 1918 года (1 февраля стало 14 февраля), Греция в 1923 году. Различие между гражданским принятием григорианского календаря и церковным принятием новоюлианского важно и часто смазывается: гражданский календарь России григорианский с 1918 года, тогда как богослужебный календарь Русской Церкви никогда не переставал быть юлианским.

Православный ответ, 1583–1593

Григорий XIII отправил реформу на Восток и добивался её принятия. Вселенский Патриархат отказал, и не однажды. Три Собора при патриархе Иеремии II — в 1583, 1587 и 1593 годах — отвергли григорианский календарь. Собор 1593 года в Константинополе, деяния которого сохранились и который известнее всего утверждением учреждения Московского Патриаршества, наиболее надёжно задокументирован из трёх.

Приводившиеся основания были двоякого рода, и их стоит изложить точно, ибо они не таковы, какими их полагает позднейшая полемика:

  • Экклезиологические. Реформа явилась односторонним деянием римского первосвященника, обращённым к Церквам, не состоявшим с ним в общении, в пору деятельного латинского прозелитизма на Востоке. Отказ от неё был одного порядка с отказом от притязаний, её сопровождавших.
  • Пасхальные. Григорианская Пасха может приходиться прежде иудейской или вместе с нею, что принятая восточная дисциплина — в том виде, какой она приняла к XII веку, в «оговорке Зонары», — почитала запрещённым. Это действительная забота документов XVI века, и она же, как объясняет файл Как вычисляется Пасха, есть дисциплина позднейшей выделки, а не никейское правило.

Чего эти Соборы не сделали, так это не определили юлианского календаря как члена веры. Они отвергли определённую реформу, обнародованную определённой властью, по названным основаниям.

«Сигиллион 1583 года»

Текст, называемый Сигиллионом 1583 года, широко ходит в старостильнической литературе. Он выдаёт себя за соборное деяние Иеремии II с Сильвестром Александрийским и Софронием Иерусалимским и несёт восемь широковещательных анафем — против Филиокве, опресноков, чистилища, папских притязаний и календаря вместе, — осуждая всякого, кто следует «календарному новшеству латинян».

Подлинность его оспаривается, и эта библиотека на нём строить не будет.

[Disputed: одна линия оценки полагает Сигиллион сочинением XIX века, изготовленным монахом Иаковом из Новой Скиты на Афоне в 1858 году и датированным задним числом («Sigillion of 1583», OrthodoxWiki, использовано как указатель по METHODOLOGY §2.3, со ссылкой на исследование «The ‘Sigillion’ of 1583 Against ‘the Calendar Innovation of the Latins’: Myth or Reality?», Center for Traditionalist Orthodox Studies, imoph.org). Вторая линия полагает, что переданный текст есть свод и соединение подлинных документов и заявлений 1583–1616 годов, а не выдумка, и что лежащие в его основе соборные осуждения григорианской реформы историчны, каково бы ни было положение этой конкретной редакции (то же исследование; ср. «The Sigillion of the Council in Constantinople in 1583», orthodox.net, где текст воспроизводится). Не оспаривается то, что Соборы 1583, 1587 и 1593 годов при Иеремии II отвергли григорианский календарь.]

Различение, которого следует держаться, лежит между фактом отказа XVI века, хорошо засвидетельствованным и на который настоящее собрание опирается, и анафемами ходящего текста, надёжно не засвидетельствованными и которыми настоящее собрание не пользуется. Довод в пользу старого календаря, опирающийся на анафемы Сигиллиона, опирается на документ, которого, быть может, не существует, и напрашивается на возражение, которого лежащая в основе позиция не заслуживает.

Что же есть юлианский календарь

Римское гражданское орудие I века до Р. Х.; точное примерно до дня за 128 лет; унаследованное, а не узаконенное Церковью; непрерывно употреблявшееся для неподвижных праздников шестнадцать веков без споров; отклонённое тремя Соборами XVI века в виде папской реформы; и доныне, в XXI веке, состоящее в богослужебном употреблении у значительной части православного мира.

Что́ он делает с литургическим годом по мере отставания и — что не менее важно — чего он не делает, есть предмет следующего файла.

См. также

References

  • Bickerman, E. J. Chronology of the Ancient World. 2nd ed. London: Thames and Hudson, 1980.
  • Declercq, Georges. Anno Domini: The Origins of the Christian Era. Turnhout: Brepols, 2000.
  • Gregory XIII. Inter gravissimas. Papal bull, 24 February 1582.
  • Kuzenkov, Pavel V. Khristianskie khronologicheskie sistemy. Moscow: Russkii izdatel’skii tsentr, 2014.
  • Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • “The ‘Sigillion’ of 1583 Against ‘the Calendar Innovation of the Latins’: Myth or Reality?” Center for Traditionalist Orthodox Studies, imoph.org.
  • “Sigillion of 1583.” OrthodoxWiki (locator per METHODOLOGY §2.3).