Источники православного каноничеcкого права

Корпус православного канонического права основывается на множестве авторитетных источников: Апостольских правилах, канонах семи Вселенских Соборов, канонах признанных Поместных Соборов и канонических творениях Святых Отцов. Все они собраны в стандартных сборниках, таких как греческий Пидалион и русская Книга Правил, которые вместе составляют каноническое основание православной церковной дисциплины.

Традиция: Общеправославная

Апостольские правила

85 Апостольских правил составляют древнейший пласт православного канонического законодательства. Хотя они приписываются апостольскому происхождению и традиционно связываются с Апостольскими постановлениями (Книга VIII), в нынешнем виде они были составлены около 380 г. по Р.Х. Их авторитетность была подтверждена 2-м правилом Трулльского Собора (692).

Ключевые Апостольские правила

Правило Содержание
Правило 1 Епископ да поставляется двумя или тремя епископами
Правило 2 Пресвитер, диакон и прочие клирики да поставляются одним епископом
Правило 3 Клирики не должны приносить к алтарю ничего, кроме установленного (елей, ладан, зерно; не мёд и не молоко)
Правило 5 Епископ, пресвитер или диакон да не изгоняет жены своей под предлогом благочестия
Правило 34 Епископам всякого народа подобает знать первого среди них и почитать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения; но и он да не творит ничего без рассуждения всех — устанавливая принцип соборного управления с первоиерархической координацией
Правило 46 Епископ или пресвитер, принявший крещение или жертву еретиков, да будет извержен
Правило 50 Крещение совершается тройным погружением во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; крестящие иначе да будут извержены
Правило 51 Клирики, воздерживающиеся от брака, мяса или вина не ради подвига, а по отвращению, да исправятся или да будут извержены
Правило 85 Перечисляет книги Священного Писания, принимаемые как канонические, включая книги Ветхого и Нового Завета и некоторые другие произведения (два Послания Климента, Апостольские постановления)

Западная Церковь исторически принимала лишь первые 50 Апостольских правил (число, переведённое на латынь Дионисием Малым, ок. 500 г.), тогда как Православная Церковь принимает все 85 (NPNF II/14, введение к Апостольским правилам).

Каноны Вселенских Соборов

Семь Вселенских Соборов издали каноны наряду с догматическими определениями. Эти каноны обладают высшей законодательной силой в православном каноническом праве.

Первый Вселенский Собор — Никея I (325): 20 канонов

Ключевые каноны:

  • Правило 4: Епископ должен быть поставлен всеми епископами области, или как минимум тремя, с письменного согласия митрополита
  • Правило 5: Отлучённые одним епископом не должны быть принимаемы другим; областные соборы должны проводиться дважды в год (впоследствии сокращено до одного раза в год 8-м правилом Трулльского Собора, повторено 6-м правилом Никеи II)
  • Правило 6: Подтверждает древние обычаи относительно власти епископов Александрии, Рима и Антиохии над их областями
  • Правило 7: Епископ Элии (Иерусалима) да почитается следующим по чести, с сохранением прав митрополита (Кесарийского)
  • Правило 13: Находящимся при смерти не должно быть отказано в причащении («последнее, необходимейшее напутствие»)
  • Правило 19: О павлианистах — крещённые ими должны быть перекрещены
  • Правило 20: В воскресные дни и во время Пятидесятницы молитвы совершаются стоя, а не коленопреклонённо

Второй Вселенский Собор — Константинополь I (381): 7 канонов

  • Правило 2: Епископы не должны простирать свою власть за пределы своих епархий и не должны вторгаться в церкви за своими границами
  • Правило 3: Епископ Константинопольский да имеет преимущество чести после епископа Римского, поскольку Константинополь есть Новый Рим

Третий Вселенский Собор — Ефес (431): 8 канонов

  • Правило 7 [первоначально соборное решение в Деяниях Собора, впоследствии переданное как канон]: Запрещает кому бы то ни было составлять, сочинять или предлагать иной Символ веры, кроме Никейского; дерзающие составить иной Символ или предлагать его обращающимся да будут извержены (если клирики) или преданы анафеме (если миряне). Этот канон является ключевым для православного возражения против добавления Филиокве (см. Филиокве).
  • Правило 8: Устанавливает автокефалию Кипрской Церкви

Четвёртый Вселенский Собор — Халкидон (451): 30 канонов

  • Правило 9: Клирики, имеющие тяжбы, должны обращаться сначала к собственному епископу, затем к собору области, затем к экзарху диоцеза или к Константинопольскому престолу
  • Правило 17: Сельские и деревенские приходы должны оставаться под властью того епископа, который владел ими тридцать лет без спора
  • Правило 28: Предоставляет Константинопольскому престолу равные преимущества с Римским на том основании, что Константинополь есть царствующий град; и предоставляет Константинополю юрисдикцию над диоцезами Понта, Асии и Фракии. Этот канон оспаривался римскими легатами в то время и остаётся предметом разногласий.

Трулльский Собор (692): 102 канона

Трулльский Собор (именуемый также Пято-Шестым или Пенфекти, поскольку восполнил каноны Пятого и Шестого Вселенских Соборов, издавших лишь догматические определения) является важнейшим источником православных дисциплинарных канонов. Ключевые каноны:

  • Правило 2: Подтверждает авторитет 85 Апостольских правил, канонов всех предшествующих Вселенских Соборов, указанных Поместных Соборов и святоотеческих канонов
  • Правило 6: Запрещает вступление в брак после рукоположения в иподиакона или выше
  • Правило 12: Епископы не могут продолжать жить со своими жёнами после хиротонии; это отличается от более ранней практики (правило не требует, чтобы кандидаты никогда не состояли в браке)
  • Правило 13: Женатых клириков (священников и диаконов) Восточной Церкви не следует принуждать к разлучению с жёнами, в отличие от римской практики целибата духовенства
  • Правило 16: Определяет, что семеро из Деяний 6 были поставлены служить при трапезах, а не были диаконами таинств, и потому число диаконов в городе не должно ограничиваться семью (исправляя толкование, лежащее в основе 15-го правила Неокесарийского Собора)
  • Правило 36: Подтверждает 3-е правило Константинопольского и 28-е правило Халкидонского Соборов о ранге Константинополя
  • Правило 55: Рим порицается за пост по субботам Великого поста
  • Правило 73: Крест не должен быть изображаем на земле, где на него могут наступить
  • Правило 82: Христос должен быть изображаем в человеческом виде, а не символически в образе агнца
  • Правило 102: Епископы, принимающие кающихся, должны применять покаяние сообразно духовному состоянию человека, являя принцип пастырской икономии

Западная Церковь никогда полностью не приняла Трулльский Собор: папа Сергий I отказался подписать его каноны, ряд которых порицает римскую практику, а последующее папское принятие было в лучшем случае частичным (NPNF II/14, вводное примечание к Трулльскому Собору). Православная Церковь признаёт его каноны имеющими вселенский авторитет, поскольку они изданы от имени Шестого Вселенского Собора и подтверждены 1-м правилом Никеи II.

Седьмой Вселенский Собор — Никея II (787): 22 канона

  • Правило 2: Кандидат во епископы должен знать Псалтирь и быть испытан в знании канонов, Евангелий, Апостола (посланий Павловых) и всего Божественного Писания
  • Правило 3: Мирские правители не должны участвовать в избрании епископов
  • Правило 13: Освящённые здания не должны обращаться в мирское употребление
  • Правило 20: Двойные (смешанные) монастыри, где мужчины и женщины живут вместе, запрещаются

Каноны признанных Поместных Соборов

Каноны следующих Поместных Соборов были приняты как общеобязательные, что подтверждено 2-м правилом Трулльского Собора:

Собор Дата Важнейшие каноны
Анкирский 314 25 канонов, в том числе о примирении отпадших
Неокесарийский ок. 315 15 канонов, о церковной дисциплине
Гангрский ок. 340 21 канон, осуждающий крайние аскетические практики (отвержение брака, отказ от мяса и т. д.)
Сардикийский 343 20 канонов в греческом тексте [Disputed: греческая традиция, которой следуют Кормчая (Pedalion) и NPNF II/14, передаёт 20 канонов; латинская традиция насчитывает 21], о правах епископов и апелляциях
Антиохийский 341 25 канонов, о церковном управлении и соборном порядке
Лаодикийский ок. 360 60 канонов, в том числе Правило 59/60 о библейском каноне, регулирование богослужебных обычаев и ограничение неутверждённых гимнов
Карфагенский 419 Африканский кодекс [Disputed: сборники нумеруют его каноны по-разному — 138 в латинской нумерации, печатаемой в NPNF II/14, 141 в Кормчей (Pedalion); число «133» не встречается ни в одном из проверенных сборников], включая африканский канон Писания; обширные каноны о дисциплине духовенства, донатистском расколе и апелляциях к Риму
Константинопольский (394) 394 Единое определение о необходимости нескольких епископов при извержении (разделённое на два канона в Кормчей (Pedalion))
Константинопольский (861) 861 «Перво-Второй» Собор (Протодевтера), 17 канонов о монашеской и клерикальной дисциплине
Константинопольский (879–880) 879–880 3 канона; собор, восстановивший Патриарха Фотия; рассматривается рядом православных богословов (Романидис, Драгас, митр. Иерофей Навпактский) как Восьмой Вселенский Собор, хотя это и не является общеправославным согласием

Святоотеческие каноны

Канонические послания и определения некоторых Святых Отцов были приняты как авторитетное каноническое право. Они подтверждены 2-м правилом Трулльского Собора.

Св. Василий Великий (330–379): 92 канона

Наиболее обширный и влиятельный корпус святоотеческого канонического законодательства. Каноны 1–85 происходят из трёх канонических посланий Василия к Амфилохию Иконийскому: каноны 1–16 из Послания 188, каноны 17–50 из Послания 199 и каноны 51–85 из Послания 217. Остальные каноны взяты из других сочинений: канон 86 из Послания 236 (также к Амфилохию), канон 87 из Послания 160 к Диодору Тарсийскому (о браке с сестрой умершей жены), каноны 88–90 из Посланий 55, 54 и 53, а каноны 91–92 — из глав 27 и 29 трактата О Святом Духе (Никодим Милаш, Правила Православной Церкви с толкованиями, на каноны святого Василия).

Ключевые каноны:

  • Правило 1: Различает три категории отделения от Церкви — ереси (полное отступление от веры), расколы (отделение по вопросам дисциплинарного характера) и самочинные сборища (несанкционированные собрания непокорных клириков). Эта классификация остаётся основополагающей для чиноприёма обращающихся.
  • Правила 2–9: Определяют сроки покаяния за различные грехи плотского характера
  • Правило 9: Жена, оставившая мужа и ушедшая к другому, есть прелюбодейца, тогда как обычай судит более снисходительно проступок мужа, впавшего в грех с незамужней женщиной, как блуд, — асимметрию, о которой сам Василий замечает, что это обычай, а не учение Господне, применяющееся одинаково к обоим (NPNF II/8, Послание 188)
  • Правило 13: Убийство на войне не вменяется как человекоубийство, «но, может быть, хорошо было бы советовать, чтобы имеющие нечистые руки лишь три года удерживались от причащения» (NPNF II/8, Послание 188)
  • Правила 56–84: Различные дисциплинарные каноны о конкретных правонарушениях
  • Правила 91–92: Из глав 27 и 29 трактата О Святом Духе, об авторитете неписаных преданий Церкви

Другие святоотеческие канонические авторы

Святой Отец Приблизительные даты Количество канонов
Св. Григорий Нисский ок. 335–395 8 канонов (каноническое послание к Литоию Мелитинскому)
Св. Афанасий Александрийский ок. 296–373 Выдержки из Пасхальных посланий (о каноне Писания) и Послания к Руфиниану (о принятии раскаявшегося еретического духовенства)
Св. Григорий Богослов 329–390 Стихотворение о канонических книгах Писания
Св. Тимофей Александрийский ум. 385 18 канонических ответов на литургические и дисциплинарные вопросы
Феофил Александрийский ум. 412 14 канонов
Св. Кирилл Александрийский ум. 444 5 канонов (из посланий)
Геннадий Константинопольский ум. 471 Окружное послание о симонии
Тарасий Константинопольский ум. 806 Послание о симонии
Св. Иоанн Постник ум. 595 Покаянные каноны (35 в Кормчей (Pedalion); широко используются в православной практике, хотя покаянные сочинения, передаваемые под его именем, — Канонарий и связанные тексты — расцениваются учёными как более поздние компиляции различных авторов: см. John H. Erickson, «Penitential Discipline in the Orthodox Canonical Tradition», St Vladimir’s Theological Quarterly 21 [1977])

Стандартные канонические сборники

Пидалион (Кормчая)

Пидалион — стандартный греческий канонический сборник, составленный прп. Никодимом Святогорцем (1749–1809) в сотрудничестве с иеромонахом Агапием. Впервые опубликован в 1800 г. в Лейпциге. Название-метафора представляет каноны как «кормило», которым управляется корабль Церкви.

Пидалион содержит:

  • Полный текст всех принятых канонов (Апостольских, Вселенских Соборов, Поместных Соборов и святоотеческих)
  • Обширные комментарии, опирающиеся на более ранних византийских канонистов (Зонару, Вальсамона, Аристина)
  • Примечания с дополнительными пояснениями и перекрёстными ссылками Никодима

Пидалион обладает огромным авторитетом в грекоязычном Православии и широко используется во всех православных юрисдикциях. Комментарии прп. Никодима, хотя и не являются каноническими сами по себе, весьма влиятельны.

Книга Правил

Книга Правил — стандартный русский канонический сборник, выполняющий функцию, параллельную Пидалиону, в русской православной традиции. Содержит те же канонические тексты на церковнославянском и в русском переводе, с примечаниями тех же византийских комментаторов (Зонары, Вальсамона, Аристина).

Традиция Номоканона

Номоканон — сборник, объединяющий церковные каноны (каноны) с императорскими гражданскими законами (номами) по церковным вопросам. Важнейшие примеры:

  • Номоканон в четырнадцати титулах, по традиции приписываемый Патриарху Фотию (в редакции 883 г.): наиболее влиятельный канонический сборник в Византии, организованный в четырнадцать титулов. Объединял каноны Соборов с соответствующим гражданским законодательством из Юстинианова кодекса.
  • Номоканон в Кормчей книге: русская Кормчая является славянским эквивалентом традиции Номоканона, содержащим переведённые каноны и византийское гражданское законодательство, адаптированное для русского употребления.

Традиция Номоканона отражает византийский принцип симфонии (symphoneia) — гармоничного сотрудничества Церкви и государства. Хотя компонент гражданского права уже не применяется непосредственно в большинстве контекстов, церковные каноны в составе этих сборников сохраняют свой авторитет.

Византийские канонические комментаторы

Три великих византийских канониста создали комментарии, остающиеся стандартными справочниками:

  • Иоанн Зонара (XII в.): составил комментарии на Апостольские, соборные и святоотеческие каноны
  • Феодор Вальсамон (XII в.): Патриарх Антиохийский в изгнании; создал наиболее юридически точные комментарии, объединяющие каноническое и гражданское право
  • Алексий Аристин (XII в.): составил более краткие комментарии, иногда предлагая толкования, отличные от толкований Зонары и Вальсамона

См. также

Источники

  • Кормчая (Pedalion), составлена прп. Никодимом Святогорцем и иеромонахом Агапием (впервые опубликована в Лейпциге, 1800); англ. пер. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957
  • The Seven Ecumenical Councils (NPNF II/14), ред. Schaff и Wace — каноны Соборов с древними эпитомами и примечаниями
  • Книга Правил, русский канонический сборник
  • Василий Великий, Канонические послания (Послания 188, 199, 217 к Амфилохию Иконийскому; с Посланиями 236, 160, 55, 54, 53 и О Святом Духе 27, 29 для канонов 86–92), пер. NPNF II/8
  • Трулльский Собор, 692, Правило 2 (подтверждающее все принятые канонические источники)
  • Епископ Никодим (Милаш), Правила Православной Церкви с толкованиями (Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima), 2 тт., Нови-Сад, 1895–96 (на сербском; русский перевод С.-Петербург, 1911–12)
  • John H. Erickson, «Penitential Discipline in the Orthodox Canonical Tradition», St Vladimir’s Theological Quarterly 21 (1977)
  • Протопресвитер Иоанн Мейендорф, Византийское богословие: Исторические тенденции и доктринальные темы (1974)
  • Lewis J. Patsavos, Spiritual Dimensions of the Holy Canons, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2003
  • Patrick Viscuso, A Quest for Reform of the Orthodox Church: The 1923 Pan-Orthodox Congress, Berkeley, CA: InterOrthodox Press, 2006 (для исторического контекста канонической реформы)