Александр Бухарев: монах, вернувшийся в мир

Александр Матвеевич Бухарев (1822–1871) — архимандрит Феодор — был блестящим русским академическим богословом, который в 1863 году просил снять с него монашеские обеты, вступил в брак и прожил остаток своей недолгой жизни мирянином под гражданскими и церковными ограничениями. Бер-Сижель начала докторскую работу о нём в Сорбонне в 1951 году по предложению о. Сергия Булгакова, защитила её более двадцати лет спустя и издала в 1977 году с предисловием Оливье Клемана. Она называла его пророком и понимала это слово в библейском смысле.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Диссертация

В 1951 году Бер-Сижель начала докторское исследование в Сорбонне под руководством слависта Пьера Паскаля — о русском богослове девятнадцатого века Александре Матвеевиче Бухареве, тему о котором ей предложил о. Сергий Булгаков (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007). Ей было сорок четыре года, она преподавала в школе в провинциальной Франции и растила троих детей. Она защитила диссертацию более двадцати лет спустя, в университете Нанси, и издала её в 1977 году как Alexandre Boukharev, un théologien de l’Église orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne («Александр Бухарев, богослов Русской Православной Церкви в диалоге с современным миром»; Paris: Beauchesne), с предисловием Оливье Клемана и с подборкой двадцати девяти писем Бухарева к Валериану и Александре Лаврским (библиографическая запись, Beauchesne, 1977; рецензии в Revue d’histoire et de philosophie religieuses 58/3, 1978, и Revue philosophique de Louvain 77/36, 1979).

Докторская работа, начатая в сорок четыре и изданная в семьдесят, о русском богослове, о котором на Западе почти никто не слышал, — это не карьерный ход. Это труд человека, нашедшего тему, от которой не смог оторваться.

Кем был Бухарев

Её собственное изложение его жизни в очерке «Un prophète orthodoxe, Alexandre Boukharev» («Православный пророк, Александр Бухарев») таково.

Он родился в 1822 году у бедного сельского диакона, прошёл блестящий богословский курс и, казалось, был предназначен для высокого церковного положения под покровительством митрополита Московского Филарета. Он был пострижен в монашество с именем Феодор, стал архимандритом и профессором — сначала в Московской духовной академии, затем в Казани (Behr-Sigel, “Un prophète orthodoxe, Alexandre Boukharev, 1822–1871”, воспроизведено на pagesorthodoxes.net).

Его жизнь повернулась на судьбе одной книги. Бухарев написал толкование на Апокалипсис и другие сочинения, отстаивавшие христианство в живом соприкосновении со всей современной культурой; его рукописи были задержаны цензурой церковных властей. В 1863 году он просил снять с него монашеское состояние — технически это называется снятием сана — и вступил в брак. Последствием стало разорение в понятиях его общества: он лишился академического звания, церковного положения и гражданских прав и прожил оставшиеся восемь лет в нищете, скончавшись в 1871 году (Behr-Sigel, “Un prophète orthodoxe”, pagesorthodoxes.net; и Alexandre Boukharev, Beauchesne, 1977).

Бер-Сижель настаивает, что это не было ни порывом, ни бунтом против подвижнической жизни. По её изложению, он был «убеждён, что не может по совести оставаться в ложных отношениях подчинения» начальствующим, которые, по его суждению, были равнодушны к слову Божию, и искал вместо этого свидетельства через деятельную мирскую жизнь (Behr-Sigel, “Un prophète orthodoxe”, pagesorthodoxes.net).

[Disputed: как следует оценивать снятие сана Бухаревым. Настоящее собрание фиксирует прочтение Бер-Сижель — богословски мотивированный акт совести — и отмечает, что это именно прочтение, предложенное сочувственным истолкователем более чем столетие спустя. Русская Церковь 1860-х годов считала оставление монашеских обетов делом тяжким, и наложенные на него ограничения были обычным следствием этого суждения, а не гонением. Православные читатели, считающие монашеские обеты обязывающими, найдут в Бухареве трагедию, а не пророчество, и собственный текст Бер-Сижель не скрывает цены и не утверждает, что Церковь просто была неправа, её наложив. Его сочинения были реабилитированы в русской религиозной мысли на рубеже двадцатого века, в частности в круге журнала «Новый путь», и его репутация среди русских религиозных философов — причина, по которой Булгаков предложил его как тему.]

Чему он учил

Богословие Бухарева кенотично — оно построено вокруг самоистощания Бога в Воплощении (Флп. 2:5–8) и вокруг того, что́ отсюда следует для отношения христианина к миру.

Бер-Сижель излагает его основную интуицию в приводимой ею его фразе: «Бог, нисходящий и разливающийся на всё человеческое, земное, и человечество, постепенно восходящее к Богу» (Behr-Sigel, “Un prophète orthodoxe”, pagesorthodoxes.net). Воплощение — не эпизод с ограниченным предметом, а Агнец, закланный от сложения мира, чьё нисхождение объемлет всю человеческую действительность, включая искусство, науку, словесность, политику и обыкновенную мирскую жизнь русского человека девятнадцатого века. Отсюда Бухарев вывел заключение, возмутившее современников: что христианство, отступающее от культуры в церковную ограду, не поняло кенозиса, на котором само стоит.

Самая известная его работа носит программное заглавие «О православии в отношении к современности» (1860). Забота здесь безошибочно та же, что у парижской эмиграции столетие спустя, — прот. Сергия Булгакова, Павла Евдокимова, св. Марии Парижской, — почему Булгаков его и предложил и почему Оливье Клеман написал предисловие.

Почему она называла его пророком

Бер-Сижель помещает Бухарева в библейскую категорию пророчества и определяет эту категорию тщательно. Пророк — тот, кто «расшифровывает знамения времён» и возвещает суд и благодать Божию, призывая Церковь к подлинному свидетельству, а не к учрежденческому окостенению; пророки восстают против того, что «внешняя форма ищется ради себя самой», настаивая, что она «имеет свою истину выше и за пределами себя» (Behr-Sigel, “Un prophète orthodoxe”, pagesorthodoxes.net).

Выражение «знамения времён» (Мф. 16:3) не случайно. Оно стало заглавием английского сборника её очерков — Discerning the Signs of the Times (SVS Press, 2001) — и французского тома Discerner les signes des temps (Cerf, 2002). Категория, найденная ею у Бухарева в 1950-е годы, — та, под которую она подвела и собственные позднейшие труды.

Три черты её употребления слова «пророк» следует отметить, поскольку слово это часто употребляют небрежно.

Оно внутрицерковно. Пророк в её смысле говорит Церкви и изнутри неё. Бухарев не оставил Православной Церкви; он оставил монашеское состояние и продолжал писать как православный богослов, будучи ограничен в правах. Собственная практика Бер-Сижель была той же: она осталась, была отпета в православном храме и никогда не предлагала ничего основывать.

Оно связано с ценой. Её пророк определяется отчасти тем, что́ он терпит от учреждения, к которому обращается. Это реальная категория христианского опыта и, надо сказать, самозащитная: всякую критику пророка можно поглотить как дальнейшее доказательство пророчества. Читателям следует заметить эту структуру и в её изложении Бухарева, и в позднейших изложениях о ней самой.

Оно не есть удостоверение. Она нигде не доказывает, что отвержение пророка устанавливает его правоту, и не была наивна относительно суждений Бухарева; её диссертация — научное исследование с критическим аппаратом, а не оправдательная речь. Бухарев, по её изложению, увидел нечто истинное о кенотическом охвате Воплощения и был уничтожен за то, что сказал это плохо и не вовремя. Это не то же, что сказать, будто он был во всём прав, и она этого не говорит.

Линия от Бухарева к её собственным трудам

Связи достаточно прямы, чтобы их назвать, и достаточно осторожны, чтобы называть их именно связями, а не доказательствами.

Кенотическое основание. Если самоистощание Бога достигает всего человеческого, то ни одна область человеческой жизни не вне попечения Церкви и ни один человек не вне досягаемости Божественного нисхождения. Позднейшее настояние Бер-Сижель на том, что женщины суть не особый богословский случай, а человеческие личности, к которым обращается Бог, имеет именно этот облик.

Отказ от просто учрежденческого. Обвинение Бухарева состоит в том, что церковная форма, искомая ради самой себя, становится идолом. Обвинение Бер-Сижель против стандартных доводов в пользу мужского священства состоит не в том, что практика неверна, а в том, что доводы, ей приводимые, богословски несостоятельны, — что ими защищают форму доводами, в которых форма не нуждается и которых не выдерживает (см. Вопрос, который она поставила). Права ли она была в этом — и есть весь спор.

Диалог с современным миром. Подзаголовок Бухарева в её передаче — богослов Русской Православной Церкви в диалоге с современным миром — это описание, которое она приняла бы и для себя. Её критики обращают то же выражение против неё: диалог с современностью, по их прочтению, есть путь, которым допущения современности входят в Церковь (см. Православная критика). Это действительный и неразрешённый спор в православной мысли, и Бухарев — одна из его исходных точек.

См. также

References

  • Behr-Sigel, Elisabeth. Alexandre Boukharev, un théologien de l’Église orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Introduction et lettres à Valérien et Alexandra Lavrski. Предисл. Olivier Clément. Paris: Beauchesne, 1977 (серия Beauchesne religions). (Докторская диссертация; двадцать девять писем.)
  • Behr-Sigel, Elisabeth. “Un prophète orthodoxe: Alexandre Boukharev (1822–1871).” Воспроизведено на pagesorthodoxes.net («Pages orthodoxes la Transfiguration»). (Происхождение Бухарева, задержанные рукописи, снятие сана в 1863 г., утрата звания и гражданских прав, кенотическая интуиция и её определение пророка.)
  • Рецензии на Alexandre Boukharev: Revue d’histoire et de philosophie religieuses 58, no. 3 (1978); Revue philosophique de Louvain 77, no. 36 (1979), 576 (обе учтены на persee.fr).
  • Бухарев, Александр Матвеевич (архим. Феодор). О православии в отношении к современности. СПб., 1860.
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007. (Диссертация начата в 1951 г. в Сорбонне у Пьера Паскаля, по предложению Булгакова; защищена в Нанси; издана в 1977 г.)
  • Писание: Флп. 2:5–8; Мф. 16:3.