Акривия и икономия

Акривия есть точное применение канона; икономия есть его пастырское смягчение ради духовной пользы определённого лица, властью епископа, без изменения канона. Эта пара есть не состязание между строгостью и милостью, но описание того, как управляется врачебный закон, — и она понятна лишь тогда, когда видно, что Отцы, писавшие каноны, писали их как врачи, назначающие лечение, а не как законодатели, налагающие кару.

Традиция: Общеправославная

Что суть каноны

Канонический свод, принятый в Православной Церкви, есть не кодекс. Это собрание, складывавшееся веками, дисциплинарных решений Соборов и постановлений отдельных Отцов, которые Церковь впоследствии приняла. Его главные пласты:

  • Апостольские правила (85 в восточной рецепции), принятые 2-м правилом Трулльского собора.
  • Правила Вселенских Соборов и Пято-Шестого (Трулльского, 692), доставившего те дисциплинарные правила, которых не издали Пятый и Шестой Соборы.
  • Правила поместных соборов — Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Сардикийского, Карфагенского и прочих, — равным образом утверждённые 2-м правилом Трулльского собора.
  • Правила Отцов, главным образом канонические послания свт. Василия Великого (Epp. 188, 199, 217 к Амфилохию), вместе с постановлениями Дионисия и Петра Александрийских, Григория Нисского, Григория Чудотворца, Тимофея, Феофила, Кирилла и других.

Стандартное византийское расположение есть Номоканон в четырнадцати титулах, связываемый с веком свт. Фотия, который сопрягает каноны с соответствующим гражданским правом; стандартное греческое толковательное предание идёт через канонистов XII века Зонару, Аристина и Вальсамона; стандартное новогреческое собрание есть Пидалион (Кормчая) свт. Никодима Святогорца и Агапия, впервые изданный в 1800 году. Славянское предание передаёт свод через Кормчую книгу.

Одна оговорка принадлежит сюда и повторяется всюду, где в настоящем собрании приводится Пидалион: примечания свт. Никодима суть толкование, а не текст канонов. Они учёны и влиятельны, и их часто приводят так, будто они суть каноны. Они не каноны, и различение это важно особенно в спорах раздела 06, где немалая часть веса строгой позиции покоится на его примечаниях, а не на самих канонах.

Каноны врачебны

Определяющее понимание есть медицинское, и излагают его сами Отцы, а не выводят современные апологеты.

Свт. Василий, излагая епитимии за тяжкие грехи в третьем каноническом послании, отказывается сделать длительность решающим обстоятельством:

«Всё это пишу, дабы испытать плоды покаяния. Ибо я определяю таковое не по времени, но взираю на образ покаяния» (Василий, Ep. 217, правило 84; пер. NPNF II/8).

А в 74-м правиле того же ряда он прямо предусматривает, что тот, кому вверена власть вязать и решить, может сократить назначенный срок для кающегося, чьё покаяние горячо.

Пято-Шестой Собор делает это начало общим правилом церковной дисциплины:

«Приявшие от Бога власть вязать и решить должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и другом, не утратить спасения недугующего» (Трулльский собор, правило 102; пер. Cummings, The Rudder).

102-е правило есть хартийный текст для обоих начал разом. Оно требует рассуждения, оно предостерегает от ошибки в обе стороны — избыток и недостаток суть равно неудачи — и оно определяет мерилом исцеление лица.

Акривия

Акривия (ἀκρίβεια, точность) есть строгое и полное применение канонической нормы. Это то, что говорит канон, применённое так, как он говорит.

Три вещи об акривии обыкновенно упускают.

Она есть норма, а не крайность. Акривия есть не самое суровое доступное прочтение канона; она есть сам канон. Говорить о «применении акривии» значит говорить о применении закона как написано.

Она есть единственная возможность в догмате. Нет икономии в отношении содержания веры. Епископ может сократить епитимию; он не может сократить Символ веры. Различение между догматом и дисциплиной само иногда оспаривается на краях, но начало не оспаривается.

Она может быть милосердным путём. Послабление, которое оставляет человека утверждённым в том духовном состоянии, из которого ему надлежит выйти, не есть милость. В этом существо ходящего в обиходе РПЦЗ выражения, что «строгость есть милость», и это есть действительное пастырское рассуждение, а не лозунг.

Икономия

Икономия (οἰκονομία, буквально домоуправление) есть пастырское отступление от строгого применения канона в отдельном случае ради духовной пользы того лица, о котором идёт речь.

Богословская родословная слова важна. В святоотеческом словоупотреблении икономия прежде именует собственное домостроительство Божие в истории спасения — устроение вещей, увенчивающееся Воплощением, которое само есть снисхождение Божие (synkatabasis) к человеческой немощи. Икономия Церкви названа по ней и по ней устроена: как Бог приспособил Себя к тому, что человек мог вынести, так Церковь приспособляет свою дисциплину к тому, что может вынести этот человек. Вот почему икономия есть не понижение мерил, но подражание божественному действию.

Её свойства, как излагают их Предание и канонисты:

  • Она есть исключение. Норма остаётся в силе и не изменяется.
  • Она частна. Она подаётся этому лицу в этих обстоятельствах.
  • Она принадлежит епископу или синоду. Приходский священник осуществляет её лишь в пределах того, что делегировал ему епископ. Это не решение, которое отдельный верующий принимает о себе самом.
  • Она спасительна по цели. Её мерило есть исцеление лица, а не удобство и не избежание трудности.
  • Она не должна вызывать соблазна. Икономия, повреждающая понимание верными канонического порядка, потерпела неудачу по собственному мерилу.

Классические приложения

Чиноприём обращающихся. Наиболее обсуждаемый случай и тот, где богословские ставки выше всего. По акривии все инославные принимаются крещением; по икономии обращающиеся из некоторых тел могут быть приняты миропомазанием или исповеданием веры по росписи, изложенной в 7-м правиле Константинополя I и 95-м правиле Трулльского собора. Есть ли более мягкие способы икономия над отсутствием или признание чего-то действительно бывшего — есть лежащий под этим спор, и он разбирается в файле Чиноприём обращающихся и в каноническом узле (Чиноприём обращающихся).

Второбрачие после развода. Норма есть нерасторжимость брака (Мф. 19:6). Церковь тем не менее допускает второй и, более неохотно, третий брак, с покаянным чином заметно более сумрачным, чем первый; четвёртый запрещён безусловно. 4-е правило Василия предписывает епитимию за двоебрачие и отлучение от Евхаристии за троебрачие; 80-е правило рассматривает многобрачие как худшее блуда; а Томос единения, изданный Константинопольским синодом в 920 году при патриархе Николае Мистике, улаживая тетрагамический спор о четвёртом браке Льва VI, объявил четвёртые браки недействительными и ограничил третьи. Это икономия, действующая внутри границы, которой она не преступает.

Пост. Послабление для больных, престарелых, беременных и кормящих, путешествующих и воинов есть всеобщая практика — против нормы (Апостольское правило 69), строгие условия которой предписывают извержение или отлучение за несоблюдение.

Епитимия. Древние сроки — порою десятилетия — почти повсеместно сокращаются, на собственном основании Василия (правила 74 и 84).

Препятствия к рукоположению. Некоторые устранимы синодальной икономией (возраст, образование); другие, как правило, не устранялись. Препятствие двоебрачия по Апостольскому правилу 17 не устранялось для ставленников; документированные современные икономии касаются смежной дисциплины второбрачия клириков — Всеправославный конгресс 1923 года допустил второбрачие вдовых клириков (Viscuso, A Quest for Reform of the Orthodox Church, 2006), а в сентябре 2018 года Священный Синод Вселенского Патриархата решил допускать, по икономии и с рассмотрением синодом в каждом случае, второй брак для священников овдовевших или оставленных.

РПЦЗ и акривия

Русская Православная Церковь Заграницей имеет документированное и сознательное тяготение к акривии, и настоящее собрание излагает это, а не оставляет подразумеваемым.

Оно проявляется в чиноприёме обращающихся, где РПЦЗ чаще требовала крещения обращающихся из западных исповеданий, нежели юрисдикции, следующие установившейся русской практике, восходящей к Большому Московскому Собору 1666–67 годов; в календаре, где РПЦЗ полностью держит юлианское счисление; в исторически строгой границе против участия в экуменическом движении; и в богослужебной практике, где принятый русский обиход хранится с необычным охранительством (Икономия и акривия; Антиэкуменизм РПЦЗ; Календарь и Типикон в РПЦЗ).

Две оговорки, обе изложенные в каноническом узле и повторяемые здесь, ибо их постоянно опускают.

Это фронема, а не правило. Отдельные архиереи РПЦЗ осуществляют икономию в своих епархиях; тяготение описывает расположение, а не канон юрисдикции.

Это не утверждение о Таинствах других юрисдикций. То, что РПЦЗ принимает крещением там, где другая Православная Церковь принимает миропомазанием, есть различие в применении икономии внутри одной Церкви, а не суждение, что чиноприёмы другой Церкви ничтожны. Разнообразие это давнее, оно документировано с обеих сторон, и файл Где кончается Церковь передаёт его как факт, а не разрешает.

Отношение между двумя

Отношение несимметрично, и в несимметричности вся суть.

Акривия может существовать без икономии: строго применённый канон понятен сам по себе. Икономия не может существовать без акривии, ибо икономия по определению есть отступление от нормы, и если нормы нет, то не от чего отступать. Практика, соблюдаемая повсеместно, есть не икономия; она есть правило. Вот почему Предание настаивает, что икономия не создаёт прецедента, и в этом существо первого предела, изложенного в файле Пределы икономии.

Эти два суть поэтому не шкала со строгостью на одном конце и милостью на другом. Они суть норма и усмотрение, осуществляемое против неё, и осуществление этого усмотрения есть суждение о лице, вынесенное тем, кто имеет власть и ответственность его выносить, — а это в Православной Церкви есть епископ.

См. также

References

  • Basil the Great, Canonical Epistles (Epp. 188, 199, 217 to Amphilochius), особенно правила 1, 4, 74, 80, 84; trans. NPNF II/8.
  • Council in Trullo (Quinisext, 692), правила 2, 95, 102; trans. NPNF II/14 и Cummings, The Rudder.
  • Апостольские правила 17, 46, 47, 69, 85.
  • Второй Вселенский Собор (Константинополь I, 381), правило 7 (позднейшее прибавление, взятое из послания Константинопольской Церкви Мартирию Антиохийскому V века; NPNF II/14 с примечаниями).
  • Tome of Union, Константинопольский синод, 920, при патриархе Николае Мистике.
  • Свт. Никодим Святогорец и Агапий, The Rudder (Pedalion), 1800; trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957. (Примечания Никодима суть толкование, а не текст канонов.)
  • Nomocanon in Fourteen Titles; толкования Зонары, Аристина и Вальсамона (XII век).
  • Nikodim (Milaš), Bishop. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima, 2 vols. Novi Sad, 1895–96.
  • Erickson, John H. The Challenge of Our Past: Studies in Orthodox Canon Law and Church History. Crestwood, NY: SVS Press, 1991.
  • Patsavos, Lewis J. Spiritual Dimensions of the Holy Canons. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2003.
  • Viscuso, Patrick. A Quest for Reform of the Orthodox Church: The 1923 Pan-Orthodox Congress. Berkeley, CA: InterOrthodox Press, 2006.
  • Решение Священного Синода Вселенского Патриархата о втором браке овдовевших или оставленных клириков, сентябрь 2018 г.
  • Писание: Мф. 19:6, 9.