Каноническое Предание

Каноны соборов и отцов суть живой строй Церкви — Предание, приложенное к управлению и дисциплине Тела. Этот файл обозревает канонический корпус и его собрание (венчаемое «Пидалионом»), объясняет, что каноны суть применение догмата, а не второй, параллельный закон, и излагает парные начала, которыми они применяются: акривия (строгая точность) и икономия (пастырское снисхождение).

Традиция: Общеправославная

Каноны как строй Предания

Наряду с догматическими определениями, Вселенские Соборы и некоторые поместные соборы и отцы издавали каноны (греч. каноны, «правила, мерила») — постановления о строе, дисциплине и управлении Церкви: качества и обязанности клира, приём обращаемых и кающихся, границы юрисдикции, брак и его препятствия, пост и поведение верных. Вместе они образуют каноническое Предание, собственный закон Церкви, понимаемый не как автономный правовой кодекс, но как практическое упорядочение её жизни в верности вере (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, pp. 15–16, о канонах соборов; и тематическое рассмотрение в Каноническое право). Каноны суть подлинный носитель Предания — живая память Церкви, приложенная к её строю, — но они занимают отличный ранг от догматов: где догматический орос определяет неизменную веру, канон упорядочивает изменяемую дисциплину в служении этой вере, и эти два не должно смешивать (см. Предание и предания, о градациях внутри Предания).

Канонический корпус и его собрание

Православный канонический корпус собирался на протяжении первого тысячелетия. Он вмещает каноны Вселенских Соборов (Никея I, Константинополь I, Эфес, Халкидон и дисциплинарные каноны Трулльского собора 692 года, восполнившего каноны, которых не издали пятый и шестой соборы), каноны ряда принятых поместных соборов (таких как Анкирский, Неокесарийский, Гангрский, Антиохийский, Лаодикийский, Сардикийский и Карфагенский) и «канонические» послания и постановления группы отцов (в особенности каноны свт. Василия Великого, извлечённые из его посланий, и постановления Григория Нисского, Киприана, Дионисия и Петра Александрийских и других). Второй канон Трулльского собора формально ратифицировал этот свод соборных и святоотеческих канонов как принятый закон Церкви (Трулльский собор, 692, Канон 2; и см. Каноническое право). Этот корпус был собран, устроен и прокомментирован великими византийскими канонистами — Зонарой, Аристином и прежде всего Феодором Вальсамоном в XII веке, — чьи толкования остаются стандартными.

В позднейшем православном употреблении каноны были собраны, с толкованием, в «Пидалионе» (греч. Pedalion, «Кормило»), составленном прп. Никодимом Святогорцем и монахом Агапием и впервые изданном в 1800 году, который стал широко используемым каноническим собранием в грекоязычном мире и за его пределами (Ware, The Orthodox Church, 1993; и рассмотрение источников в Каноническое право). Стоит методологической заметки, согласно репозиторному стандарту, что в «Пидалионе» текст канона и толковательный комментарий прп. Никодима различны: канон несёт авторитет Церкви, комментарий есть учёное изъяснение составителя, и эти два не следует смешивать при цитировании канонов (METHODOLOGY §2.2, о цитировании «Пидалиона»).

Каноны как применение догмата, а не второй закон

Для учения о Предании существенный пункт есть отношение канонов к вере. Каноны суть не свод божественного законодательства, параллельный и независимый от догматов, и тем менее самозамкнутая юридическая система по образу светского правового кодекса; они суть применение единой веры к конкретной жизни Церкви в данных обстоятельствах. Многие каноны откровенно обстоятельственны и временны — отклики на пастырские нужды и злоупотребления частного времени и места, — и Церковь никогда не трактовала весь канонический корпус как единообразно и постоянно обязывающий тем образом, каким обязывают догматы (Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham, 1974, о природе канонического авторитета; Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 15–16, 202–203). Иные каноны обращаются к положениям, давно переставшим существовать; иные вышли из употребления; иные применяются строго, другие с широкой свободой. Эта гибкость есть не предательство канонов, но признание того, что они суть: орудия попечения Церкви о душах, чья цель есть исцеление и спасение верных, а не оправдание отвлечённого правового порядка.

Это целевое, терапевтическое понимание канонов есть ключ к двум великим началам, которыми они применяются.

Акривия: строгость

Акривия (ἀκρίβεια, «точность, строгость») есть применение канона во всей его суровости, по букве. Это норма и правило по умолчанию: каноны выражают продуманный строй Церкви, и обыкновенно их надлежит соблюдать точно. Акривия охраняет серьёзность канонического Предания против расслабленности, обеспечивая, чтобы дисциплина Церкви не растворялась в простом удобстве. Это мерило, которым Церковь держит полную меру своего строя, — точное требование к рукоположению, полный срок епитимии, строгое правило приёма обращаемых (Ware, The Orthodox Church, 1993, p. 203; и рассмотрение в Каноническое право).

Икономия: снисхождение

Икономия (οἰκονομία, «домостроительство, управление хозяйством, снисхождение») есть дискреционное ослабление или приспособление строгого применения канона, осуществляемое правомочной церковной властью ради блага душ. Слово несёт богатый богословский отзвук — это то же слово, каким именуется «икономия» спасения Божия, Его милостивое устроение ко спасению человечества, — и каноническая икономия Церкви понимается как участие в этой божественной милости: епископ, как строитель таин, может умягчить строгую букву канона там, где это служит спасению человека, не отменяя тем канона и не отрицая его правоты (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 203–204; Meyendorff, Byzantine Theology, 1974, об икономии). Классические иллюстрации суть приём обращаемых и возвращающихся из раскола или ереси: строгое мерило (акривия) могло бы требовать приёма через крещение, тогда как икономия может принять через миропомазание или исповедание веры, причём один и тот же человек принимается по-разному, как Церковь судит лучшим для его спасения и доброго строя Тела (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 203–204; и см. тематическое Каноническое право).

Эти два начала суть не противоположности, но взаимодополнения, и оба суть осуществления единого канонического Предания. Акривия держит норму; икономия применяет её с милостью к конкретному случаю. Ни то, ни другое не есть лицензия: икономия есть не отмена канона и не притязание, что строгое правило было неправо, но дискреционный акт домостроительства, предполагающий канон, который он ослабляет, осуществляемый законной властью и упорядоченный всегда ко спасению душ, а не к удобству. [Disputed: пределы *икономии* — как далеко может простираться снисхождение Церкви, может ли оно когда-либо коснуться дел, связанных с догматом (в отличие от дисциплины), и где кончается законная пастырская гибкость и начинается эрозия канонов — есть подлинно обсуждаемый вопрос среди православных канонистов, обострённый в современных спорах о приёме обращаемых, брачной дисциплине и межправославных отношениях. Начало принято всеобще; его границы оспариваются. Свод сообщает начало и отмечает вопрос о границе как открытый (см. [Каноническое право](../../orthodoxy-ru/08-canon-law/README.md)).]

Каноны внутри живого Предания

Каноническое Предание являет таким образом, в регистре закона, ту же структуру, которую прослеживал весь свод. Каноны суть истинные носители Предания — водимый Духом строй Церкви, переданный и принятый, — и однако они суть носители, а не сама жизнь: они служат вере и спасению душ, они применяются с рассуждением (акривия и икономия), которое может осуществлять лишь живая власть внутри живого Тела, и они никогда не должны абсолютизироваться в жёсткий кодекс, забывающий свою цель. Хранить каноны правильно значит ни растворять их в ложной милости, ни замораживать их в законничество, принимающее букву за жизнь, но применять их, как Церковь всегда их применяла: как мудрое и милостивое упорядочение Тела, чей закон существует ради исцеления его членов. Это есть каноническая форма жизни внутри Предания, а не почитания его как музейного экспоната.

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Каноны соборов; акривия и икономия; приём обращаемых, pp. 15–16, 202–204.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. (Природа канонического авторитета; икономия.)
  • Quinisext Council (in Trullo), 692, Canon 2. (Ратификация соборных и святоотеческих канонов.) In The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • The Rudder (Pedalion). Comp. Nicodemus the Hagiorite and Agapios the Monk (1800). Trans. D. Cummings. Chicago, 1957. (Канонический корпус с толкованием; текст канона отличён от комментария прп. Никодима согласно METHODOLOGY §2.2.)
  • METHODOLOGY.md §2.2, this repository. (О цитировании канонов и «Пидалиона».)