Антиэкуменизм РПЦЗ

РПЦЗ была наиболее последовательным и решительным православным критиком экуменического движения, кульминацией чего стала Анафема экуменизму 1983 года, добавленная в Чин Торжества Православия. Противостояние РПЦЗ коренится в её экклезиологии: Православная Церковь есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, и любая система взглядов, рассматривающая её как одну из «ветвей», является фундаментальным искажением веры.

Традиция: Специфика РПЦЗ

Анафема экуменизму 1983 года

Контекст

На Архиерейском Соборе РПЦЗ, состоявшемся в августе 1983 года в скиту Преображения Господня в Мансонвилле (Квебек) – в то время, когда в Ванкувере проходила Шестая ассамблея Всемирного совета церквей, – собравшиеся иерархи под председательством митрополита Филарета (Вознесенского) добавили новую анафему в Чин Торжества Православия (Чин Православия), который совершается ежегодно в первое воскресенье Великого поста (Неделю Православия). Послание Собора, изданное в августе 1983 года, разъясняло это решение: «Наш Собор решительно осудил это явление [ереси экуменизма] и постановил включить анафему ереси экуменизма в Чин Православия» (Послание Архиерейского Собора РПЦЗ, август 1983 года). Чин традиционно включает серию анафем против конкретных ересей (восходящих к иконоборческим спорам IX века), за которыми следуют провозглашения правой веры и поминовения усопших.

Текст

Анафема 1983 года гласит (стандартный опубликованный церковнославянский текст):

«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Церковь Христова разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнью, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истиннаго священства и таинств Церкве от еретическаго, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет ко спасению; и тем, иже имут общение с сими еретиками или пособствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, под предлогом братской любви и единения разъединённых христиан, Анафема!»

(Архиерейский Собор РПЦЗ, Анафема экуменизму, 1983; стандартный английский перевод широко переиздан, например на orthodoxinfo.com)

Спорный объём действия анафемы

Предполагаемый объём действия анафемы оспаривался внутри самой РПЦЗ почти с момента её принятия. [Disputed: митрополит Виталий (Устинов) в своём Рождественском послании 1986 года утверждал, что анафема не имеет вселенской силы и обязывает лишь самих членов РПЦЗ: «Мы провозгласили анафему экуменизму только для чад нашей Церкви» (Рождественское послание, 1986). Другие – включая группу клириков и приходов во главе с Бостоном, покинувшую РПЦЗ в 1986-87 годах, и более поздних авторов, таких как Владимир Мосс, – понимали анафему как падающую на всех, кто исповедует ересь экуменизма где бы то ни было, и рассматривали её как каноническое основание для прекращения общения с Православными Церквами, вовлечёнными в экуменизм (Мосс, «Анафема экуменизму 1983 года»).] РПЦЗ как церковное тело никогда не издавала соборного разъяснения, разрешающего этот вопрос.

Ключевые элементы анафемы

Анафема направлена против нескольких конкретных позиций:

«Теория ветвей»: Идея о том, что видимая Церковь Христова разделена на множество «ветвей» (Римско-Католическая, протестантская, Православная и т.д.), каждая из которых частично является Церковью. Эта теория, связанная с некоторыми англиканскими богословами XIX века, прямо отвергается.
Теория невидимой Церкви: Идея о том, что истинная Церковь невидима и будет явлена только тогда, когда все христианские группы объединятся. Православие утверждает видимую, институциональную реальность Церкви.
Равенство таинств: Утверждение о том, что таинства еретических или раскольнических групп равнозначны таинствам Православной Церкви. РПЦЗ утверждает традиционную православную позицию о том, что полнота сакраментальной благодати пребывает в Православной Церкви.
«Экуменизм» как ересь: Анафема прямо именует экуменизм «новой ересью», ставя его в один ряд с древними ересями, осуждёнными в Чине Торжества Православия.

(Архиерейский Собор РПЦЗ, Анафема экуменизму, 1983)

Исторический фон: Противостояние РПЦЗ экуменическому движению

Всемирный совет церквей (ВСЦ)

Всемирный совет церквей, основанный в 1948 году, стал главным институциональным выражением экуменического движения. Несколько Православных Церквей вступили в ВСЦ, включая:

Константинопольский (Вселенский) Патриархат
Русскую Православную Церковь (Московский Патриархат) – вступила в 1961 году
Другие автокефальные Православные Церкви (Румынскую, Болгарскую и др.)

РПЦЗ никогда не вступала в ВСЦ и была одним из самых ранних и решительных православных критиков участия православных в этом органе. Возражения РПЦЗ включали:

Экклезиологический компромисс: Членство в ВСЦ подразумевало систему, в которой православные и протестантские структуры рассматривались как равноправные «церкви», подрывая православное притязание быть единой истинной Церковью.
Совместная молитва: Экуменические собрания включали общие молитвенные службы с неправославными участниками, что РПЦЗ расценивала как нарушение канонов, запрещающих молитву с еретиками (в частности, Апостольского правила 45 – «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучён» – и 33-го правила Лаодикийского собора, запрещающего молиться вместе с еретиками или раскольниками; Кормчая [Пидалион], пер. Каммингса).
Богословский релятивизм: Акцент ВСЦ на диалоге и взаимном признании, по мнению РПЦЗ, способствовал безразличию к вероучительной истине.
Политическое измерение: РПЦЗ подозревала, что вступление Московского Патриархата в ВСЦ в 1961 году было отчасти мотивировано целями советской внешней политики.

Вселенский Патриархат и Рим

РПЦЗ также резко критиковала контакты Вселенского Патриархата с Римско-Католической Церковью:

Сближение Афинагора и Павла VI: Патриарх Афинагор I встретился с папой Павлом VI в Иерусалиме в январе 1964 года, а 7 декабря 1965 года обе кафедры одновременно провозгласили взаимное снятие анафем 1054 года. Митрополит Филарет ответил формальным протестом Патриарху Афинагору, датированным 2/15 декабря 1965 года, заявив свой «решительный протест» от имени «свободной части Русской Церкви» и возражая, что сама Иерусалимская встреча была «несовместима с 10-м правилом святых Апостолов»; РПЦЗ полагала, что снятие анафем было несанкционированной уступкой без канонической силы, поскольку причины раскола сохранялись (Митрополит Филарет, Протест Патриарху Афинагору о снятии анафем, 2/15 декабря 1965 года).
Последующие диалоги: Продолжающийся православно-католический богословский диалог критиковался как создающий впечатление движения двух Церквей к воссоединению без выполнения богословских предпосылок (отказ Рима от Filioque, папской непогрешимости и т.д.).

Скорбные послания митрополита Филарета

Митрополит Филарет (Вознесенский), Третий Первоиерарх РПЦЗ, подробно рассматривал экуменический вопрос в своих трёх «Скорбных посланиях» (1969, 1972 и 1975 годов – третье было вызвано «Фиатирским исповеданием» архиепископа Афинагора Фиатирского). Эти открытые письма:

Документировали конкретные случаи участия православных в экуменических мероприятиях, которые РПЦЗ расценивала как соблазнительные.
Излагали богословские основания противостояния РПЦЗ.
Призывали другие Православные Церкви выйти из экуменического движения.
Выражали скорбь (отсюда «скорбные») по поводу того, что РПЦЗ воспринимала как размывание православной экклезиологической целостности.

(Митрополит Филарет (Вознесенский), Скорбные послания, 1969-1975; английские тексты на stmaryofegypt.org и rocorstudies.org)

Богословские основания

Антиэкуменизм РПЦЗ коренится в православной экклезиологии:

Церковь как Тело Христово

Православное богословие утверждает, что Церковь есть Тело Христово, единое и неразделённое. Никейский Символ веры исповедует «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Эта Церковь не является невидимой абстракцией, но видимой, конкретной реальностью, отождествляемой с Православной Церковью, которая сохранила апостольскую веру, семь Вселенских Соборов и полноту сакраментальной жизни.

Отвержение «теории ветвей»

«Теория ветвей» – учение о том, что единая Церковь Христова пребывает в нескольких «ветвях» (Православной, Католической, протестантской) – несовместима с православной экклезиологией. Если Православная Церковь есть единая истинная Церковь, то другие общины, сколь бы много истины они ни сохранили, не являются в равной мере «Церковью» в полнейшем смысле.

Вопрос об инославных таинствах

Православное богословие исторически проявляло нюансированный подход к вопросу о том, действительны ли таинства, совершаемые вне Православной Церкви. Существуют различные подходы:

Строгий (акривия): Только православные таинства действительны; все, кто входит в Церковь извне, должны быть крещены. Эта позиция связана со свт. Киприаном Карфагенским и с Оросом Святой Великой Церкви Христовой 1755 года, изданным Патриархом Константинопольским Кириллом V и подписанным также Патриархами Матфеем Александрийским и Парфением Иерусалимским, который предписывал принимать западных обращающихся «как некрещёных» и крестить их «согласно Апостольским и соборным правилам» (Орос 1755 года).
Икономический (икономия): Церковь может по пастырской икономии признать форму крещения (или других таинств), совершённого вне её границ, не утверждая тем самым, что такие таинства по сути действительны.

РПЦЗ в целом склонялась к более строгой позиции, хотя практика варьировалась. Осуждение в анафеме 1983 года тех, кто «учит, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет ко спасению», отражает эту направленность.

Святоотеческое и соборное основание

Антиэкуменическая позиция РПЦЗ обращается к:

Канонам, запрещающим совместную молитву с еретиками: Апостольское правило 10 (молитва с отлучёнными), Апостольское правило 45 (молитва клириков с еретиками), Апостольское правило 65 (вхождение в синагогу иудеев или еретиков для молитвы) и 33-е правило Лаодикийского собора («не подобает молиться вместе с еретиками или раскольниками») (Кормчая [Пидалион], пер. Каммингса)
Писаниям святых Отцов о единстве и единственности Церкви
Осуждению иконоборчества и других ересей в Чине Торжества Православия, что РПЦЗ рассматривает как прецедент для добавления новых анафем по мере возникновения новых ересей

Развитие после воссоединения 2007 года

Воссоединение 2007 года с Московским Патриархатом создало напряжение в отношении антиэкуменической позиции РПЦЗ:

Напряжение

Московский Патриархат остаётся членом Всемирного совета церквей (хотя его участие колебалось и сопровождалось нарастающей критикой ВСЦ изнутри).
Анафема РПЦЗ 1983 года против экуменизма была направлена, среди прочих, против тех православных, которые участвуют в экуменических структурах – что включало бы и сам Московский Патриархат.
Акт о каноническом общении не затрагивает это напряжение напрямую.

На практике

Анафема 1983 года ни разу не была формально отменена или изменена Архиерейским Собором РПЦЗ после воссоединения. Насколько широко она продолжает читаться в Чине Торжества Православия на практике, в опубликованных источниках не задокументировано, и практика, по-видимому, различается среди приходов и епархий.
Иерархи РПЦЗ в целом избегали прямой публичной критики Москвы по вопросу экуменизма, сохраняя при этом свою собственную антиэкуменическую позицию.
Некоторые в РПЦЗ считают это напряжение неустойчивым и надеются, что Москва в конечном итоге выйдет из ВСЦ. Другие рассматривают это как прагматическое приспособление.

Более широкий православный контекст

Антиэкуменическая позиция РПЦЗ нашла отклик среди некоторых верующих в других Православных Церквах:

Святой и Великий Собор 2016 года (Крит) затронул вопрос участия православных в экуменическом движении, но его документ был раскритикован некоторыми как недостаточно критичный. Четыре из четырнадцати автокефальных Церквей не участвовали в Соборе: Московская, Антиохийская, Болгарская и Грузинская (материалы об Всеправославном Соборе; заявления Вселенского Патриархата, июнь 2016 года).
Антиэкуменические настроения усилились в ряде Православных Церквей, особенно в Греции, Грузии и среди некоторых верующих Московского Патриархата.
Анафема РПЦЗ 1983 года была принята или адаптирована некоторыми старостильническими и ригористическими православными группами.

См. также

Источники

Архиерейский Собор РПЦЗ. Анафема экуменизму и Послание Архиерейского Собора. Мансонвилль, Квебек, август 1983 года. Стандартный английский перевод переиздан на orthodoxinfo.com.
Митрополит Филарет (Вознесенский). Скорбные послания (Первое, 1969; Второе, 1972; Третье, 1975). Английские тексты на stmaryofegypt.org и rocorstudies.org.
Митрополит Филарет (Вознесенский). Протест Патриарху Афинагору о снятии анафем 1054 года. 2/15 декабря 1965 года. Английский текст на rocorstudies.org и orthodoxinfo.com.
Митрополит Виталий (Устинов). Рождественское послание. 1986. (Об объёме действия анафемы 1983 года.)
Мосс, Владимир. «Анафема экуменизму 1983 года». trueorthodox.eu. (Универсалистское прочтение объёма действия анафемы.)
Орос Святой Великой Церкви Христовой о крещении обращающихся с Запада. Константинополь, 1755 год. Английский текст на orthodox.net.
Романидис, о. Иоанн С. «Православный взгляд на экуменическое движение». Лекция на Национальной конференции христиан и иудеев; текст на romanity.org.
Кормчая (Пидалион). Пер. Д. Каммингса. Каноны Апостолов и Вселенских Соборов.
Всемирный совет церквей. Торонтское заявление: Церковь, Церкви и Всемирный совет церквей. 1950.