Единая, святая, соборная и апостольская

Четыре прилагательных третьего члена Символа веры суть не описание того, какой Церковь вышла, но исповедание того, что она есть по дару, который её составляет. Каждое оспаривалось, и каждое становится богословски занимательным лишь в той точке, где оно кажется опровергнутым обстоятельствами: единство — зримым разделением, святость — грехами святых, кафоличность — малостью сельского прихода, апостольство — епископами, учившими ереси в непрерывном ряду рукоположений. Настоящий файл берёт их в этом порядке и в этих точках.

Традиция: Общеправославная

Свойства конститутивны, а не описательны

Символ говорит: «во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь» (eis mian, hagian, katholikēn kai apostolikēn ekklēsian). Латинское предание стало называть их notae ecclesiae, «признаками» или свойствами, и полемически употреблять их как мерила для опознания истинной Церкви среди соперничающих тел. Такое употребление вторично и искажает их. В Символе они суть не проверки, но исповедания: они говорят, что Церковь есть силою Христа и Духа, в том члене Символа, который посвящён делу Духа.

Различение важно, ибо оно меняет направление довода. Если свойства суть проверки, то ищут то тело, которое лучше всего им удовлетворяет. Если они суть исповедания, то они говорят, что истинно о Церкви по причине Того, Кто её составляет, и вопрос становится не «какое тело набирает больше очков», а «где эта Церковь».

Единая

Утверждение. Есть одна Церковь, ибо есть один Христос, один Дух, одна вера, одно крещение (Еф. 4:4–6). Единство не есть исход успешных переговоров между христианами; оно есть свойство тела, которое не делается единым согласием своих членов. Евхаристия есть то, где это совершается: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Трудность. Христиане зримо разделены и разделены задолго до 1054 года. Если Церковь едина, что суть разделённые тела?

Ответ, который дала Церковь. Не теория ветвей. Предложение, будто единая Церковь пребывает в виде нескольких ветвей — православной, римской, англиканской, — каждая из которых обладает частью целого, было поставлено перед Восточными патриархами в XIX веке и отклонено. Их Окружное послание мая 1848 года, отвечающее на In Suprema Petri Apostoli Sede Папы Пия IX, рассматривает веру, содержимую Православной Церковью, как саму апостольскую веру, а разбираемые в нём новшества — как отступления от неё, а не как восполняющие развития (Encyclical of the Eastern Patriarchs, Constantinople, May 1848). Позиция Церкви в том, что она есть не часть Церкви, но Церковь, и это утверждение она делала последовательно — то же самое утверждает сщмч. Киприан, говоря, что Церковь не может быть разделена (De unitate 5), и то же самое утверждали Отцы против новатиан и донатистов.

Чего это утверждение не улаживает. Оно не улаживает положения находящихся вне её зримого общения — что есть их крещение, что суть их рукоположения, действует ли и как действует благодать среди них. Это отдельный вопрос, действительно неулаженный, и он разбирается в разделе 06. Устойчивая ошибка — рассматривать отвержение теории ветвей так, будто оно отвечает на вопрос о границе. Оно не отвечает; оно лишь исключает один определённый ответ.

Святая

Утверждение. Церковь свята, ибо свят Христос, её Глава, ибо свят Дух, её оживотворяющий, и ибо она отделена Богу. Её святость есть Божия, сообщаемая, а не среднее из добродетелей её членов.

Трудность. Её члены грешат, и грешат её епископы. Таково донатистское возражение в его непреходящей форме: Церковь, чьи служители пали, не может быть святой, и её Таинства должны быть ничтожны.

Ответ. Два хода, оба древние. Во-первых, святость есть не нравственное достижение, но посвящение: Израиль есть qadosh по избранию, и коринфяне, которых ап. Павел называет «освящёнными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2), суть те самые коринфяне, которых он обличает всё послание. Во-вторых, Церковь непрестанно порождает святых, и именно святые, а не статистика, суть свидетельство того, что она есть. Святость Церкви являет себя в том, что внутри неё мужи и жёны действительно обоживаются, — что и разбирает пространно Обожение.

Оговорка, изложенная честно. Святость Церкви эсхатологична: действительна ныне, ещё не явлена. Послание к Ефесянам говорит, что Христос предал Себя за Церковь, «чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока», — представление будущее, следствие настоящего освящения (Еф. 5:26–27). Церковь в любой данный миг есть тело грешников, делаемое святым, и всякое изложение её святости, неспособное сказать это прямо, перешло от исповедания к пропаганде. Церковь никогда не учила, что её члены или её иерархи безгрешны; её каноническая письменность есть очень в значительной мере запись обратного.

Соборная

Утверждение. Katholikos, от kath’ holou, «по целому», означает полноту, целостность, всецелость. Церковь кафолична, ибо имеет всю веру и всю благодать, а не потому, что распространена по всей земле.

Свидетельство. Первое сохранившееся христианское употребление слова — у сщмч. Игнатия: «где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Smyrn. 8.2; пер. Ehrman, LCL 24). Обстоятельства решающи. Игнатий пишет об одном поместном собрании и его епископе и говорит, что где Христос, там — в этом собрании — кафолическая Церковь. Если бы katholikē значило «всемирная», предложение было бы бессвязным. Оно означает целую и всецелую Церковь, присутствующую в этом месте.

Свт. Кирилл Иерусалимский в середине IV века даёт классическое развёртывание, и стоит отметить, что он предлагает четыре смысла, из которых лишь один географический:

«Церковь называется Соборною потому, что она простирается по всей вселенной, от одного конца земли до другого; и потому, что она вселенски и во всей полноте преподаёт все истины, которые должны быть известны людям…; и потому, что она подчиняет истинному богопочитанию весь род людской…; и потому, что она вселенски врачует и исцеляет всякий род грехов…» (Кирилл Иерусалимский, Catechetical Lectures 18.23; пер. NPNF II/7).

Три из четырёх смыслов качественны — полнота учения, вселенскость обращения, достаточность врачевания. Географический смысл присутствует и не должен отрицаться, но он один из четырёх, и не он делает кафоличным сельский приход.

Почему это важно на деле. Потому что это улаживает экклезиологическое положение поместной Церкви. Если кафоличность есть протяжённость, то епархия есть доля Церкви, а её епископ — представитель большей организации. Если кафоличность есть полнота, то епархия, собранная у Евхаристии, есть Церковь в этом месте, всецелая. Православное Предание берёт второе, и из этого следует всё в разделе 03.

Славянское осложнение. Славянский Символ веры передаёт katholikēn как соборную, от собор, собрание или совет. Перевод улавливает собранный характер Церкви и оказался богословски плодотворным, но он не есть транслитерация, и он открыл дорогу русской экклезиологии XIX века, построенной на этом слове. Это развитие разбирается отдельно в файле Кафоличность и соборность, и его не следует вчитывать обратно в Символ веры.

Апостольская

Утверждение. Церковь апостольская, ибо утверждена на основании апостолов и пророков, при том что Сам Иисус Христос есть краеугольный камень (Еф. 2:20); ибо она держит веру, которой учили апостолы; и ибо её епископы стоят в апостольской должности по непрерывному преемству рукоположения.

Две половины и почему их нельзя разделять. Апостольство есть преемство в чине и преемство в вере, и Предание настаивает на обоих. Сщмч. Ириней, споря с гностическими учителями, притязавшими на тайное апостольское предание, делает преемство епископов на кафедрах, основанных апостолами, открытым и проверяемым мерилом: апостольское учение сохранено в тех Церквах, которые могут проследить своих епископов до апостолов, и сохранено открыто, а не эзотерически (Adversus Haereses III.3.1–3). Но замечание Иринея именно в том, что преемство ручается за учение; преемство доказательно, и его ценность в том, что оно передаёт. В той же книге он пишет, что «где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать» (Adv. Haer. III.24.1; пер. ANF 1).

Трудность. Епископы в непрерывном преемстве учили ереси — арианские епископы в IV веке, иконоборческие в VIII, монофелитские патриархи в VII. Если бы цепь рук ручалась за веру, этого не могло бы случиться; это случилось. Ответ Предания не в том, чтобы отказаться от преемства, но в том, чтобы отказаться его обособлять: епископ, учащий ереси, нарушил апостольское преемство в том смысле, который важен, каково бы ни было состояние его ставленной грамоты. Вот почему Церковь низлагала патриархов и почему мерилом власти Собора служит не сан созвавших его, но исповеданная ими вера (см. Собор и вопрос о рецепции).

Чего апостольство не означает. Оно не означает личного происхождения от поименованного апостола. Православное Предание усваивает основание определённых кафедр определённым апостолам — Антиохию и Рим Петру, Византий Андрею, Александрию Марку — и чтит эти предания, но богословское утверждение состоит в том, что всякий епископ стоит в апостольской должности, а не в том, что некоторые епископы имеют более высокую родословную. Употребление апостольского основания для обоснования притязания на юрисдикцию над другими Церквами есть позднейшее развитие, и православное Предание последовательно его отклоняло; каноны ранжируют кафедры по гражданской значимости их городов, и Халкидон говорит об этом прямо о Константинополе (Халкидон, правило 28; см. также Первенство и соборность).

Как четыре свойства сцеплены

Свойства суть не четыре независимых качества, но четыре аспекта одного дара, и каждое непонятно без остальных.

  • Церковь едина, ибо соборна: если всякая поместная Церковь имеет целое, то нет ни сложения, которое надлежало бы произвести, ни обломка, который надлежало бы собрать заново.
  • Она соборна, ибо апостольская: то, чем она обладает целиком, есть апостольская вера, и тело, её утратившее, было бы целым ни в чём.
  • Она апостольская, ибо свята: преемство передаёт посвящение и передаёт его от Христа через Духа, а не как человеческое наследство.
  • Она свята, ибо едина: её святость не распределена между её членами по отдельности, но есть святость тела, чья Глава — Христос.

Изъян в одном есть поэтому изъян во всех. В этом существо православного возражения на формулировки, дарующие отделившемуся телу одно свойство при отказе в другом, — тело «апостольское, но не соборное» или «святое, но не единое». Предание, как правило, судило, что такие формулировки описывают нечто иное, нежели Церковь, не предрешая дальнейшего вопроса о том, какая благодать может в нём действовать. Этот дальнейший вопрос есть раздел 06, и настоящий файл намеренно останавливается перед ним.

См. также

References

  • Писание: Еф. 2:20; 4:4–6; 5:26–27; 1 Кор. 1:2; 10:17.
  • Никео-Константинопольский Символ веры (381), третий член.
  • Ignatius of Antioch, Letter to the Smyrnaeans 8.2; ed. and trans. Bart D. Ehrman, The Apostolic Fathers, vol. 1, Loeb Classical Library 24. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures 18.23; trans. NPNF II/7.
  • Irenaeus of Lyons, Adversus Haereses III.3.1–3; III.24.1; trans. ANF 1.
  • Cyprian of Carthage, De ecclesiae catholicae unitate 5–6; CSEL 3.1 (ed. Hartel); trans. ANF 5.
  • Fourth Ecumenical Council (Chalcedon, 451), Canon 28; trans. NPNF II/14.
  • Encyclical of the Eastern Patriarchs (ответ Папе Пию IX, In Suprema Petri Apostoli Sede). Constantinople, May 1848.
  • Florovsky, Georges. “The Catholicity of the Church,” in Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Collected Works I. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church, new ed. London: Penguin, 1993, part II, о свойствах.
  • Zizioulas, John. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. Crestwood, NY: SVS Press, 1985, ch. 4 (“Eucharist and Catholicity”).