О единстве Кафолической Церкви (De Unitate)

De Ecclesiae Catholicae Unitate, написанный около 251 года в разгаре новацианского и фелициссимова расколов, есть главный труд Киприана и основополагающий трактат латинской экклезиологии: сочинение, давшее Церкви изречения «тому не иметь Бога Отцом, кто не имеет Церковь Матерью» и «нет спасения вне Церкви» и обосновавшее единство Церкви в едином епископате, держимом каждым епископом «для всецелого» (in solidum). Этот файл излагает доказательство трактата, его центральные образы и его великие формулы; оспариваемая Глава 4 и две её редакции рассматриваются отдельно в Тексте о первенстве.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Повод и дата

De Unitate был составлен против раскола, а не против ереси. Киприан написал его около 251 года, по возвращении из укрытия, когда африканская церковь раздиралась расколом Фелициссима в Карфагене (см. Средний путь Киприана), а римская церковь — расколом Новациана (см. Новациан и ригористы); трактат почти наверняка был прочитан, в некоей форме, на карфагенском соборе 251 года (Cyprian, De Unitate; Bévenot, OECT introduction; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 4). Его мишень — человек, раздирающий Церковь, воздвигая «жертвенник против жертвенника» и «епископа против епископа», и его цель — показать, что такой человек, сколь бы православным ни было его исповедание и сколь бы геройской ни казалась его ревность, ставит себя вне единой Церкви и потому вне спасения (Cyprian, De Unitate 10–12 [CSEL 3.1:218–220; PL 4:506–509]; trans. ANF 5). Раскольник, а не гонитель, здесь — смертоноснейший враг Церкви, ибо «более страшный и лютый враг тот, кто, скрываясь под именем христианина, опустошает Церковь… враг, которого тем более следует страшиться и остерегаться, что его менее легко распознать» (Cyprian, De Unitate 3; trans. ANF 5).

Церковь как Мать

Самое знаменитое предложение трактата связует спасение с Церковью через образ материнства. «Тому уже не иметь Бога Отцом, кто не имеет Церковь Матерью» — habere iam non potest Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem (Cyprian, De Unitate 6 [CSEL 3.1:214; PL 4:503]; trans. ANF 5). Образ развит из прообраза единого ковчега Ноя, вне которого все погибли: «Если мог бы спастись кто-нибудь, кто был вне ковчега Ноева, то спасётся и тот, кто будет вне Церкви» (Cyprian, De Unitate 6; trans. ANF 5). Из той же главы исходит параллельное изречение, которое более широкая традиция сжимает в extra ecclesiam nulla salus — «нет спасения вне Церкви» (salus extra ecclesiam non est), выражение, которое Киприан излагает наиболее явно не в самом De Unitate, но в своей переписке, в Письме 73 к Юбаяну о крещении еретиков (Cyprian, Epistula 73.21 [CSEL 3.2:795]; trans. ANF 5, Ep. 72; см. Крещение и границы Церкви). Для Киприана эти два суть одно учение: Церковь есть единственная мать, рождающая христиан к жизни, и оставить её общение есть оставить самый источник жизни.

Нешвенный хитон и нераздельный свет

Киприан нагромождает образы неделимости Церкви. Она есть нешвенный хитон Христов, «тканый сверху донизу», который воины у креста не стали раздирать (Ин. 19:23–24): «тот хитон… получил своё единство от части, что сошла свыше… Кто разрывает и разделяет Церковь Христову, тот не может обладать одеждой Христовой» (Cyprian, De Unitate 7 [CSEL 3.1:215; PL 4:504]; trans. ANF 5). Она есть единое солнце со многими лучами, единое древо со многими ветвями, единый источник со многими потоками: «Отдели луч солнца от его тела света — единство не допускает разделения света; отломи ветвь от древа — отломленная, она не сможет дать ростка; отсеки поток от его источника — отсечённое иссякает. Так и Церковь, осиянная светом Господним, простирает лучи свои по всему миру, но это один свет, повсюду разлитый, и единство тела не разделяется» (Cyprian, De Unitate 5 [CSEL 3.1:213–214; PL 4:501]; trans. ANF 5). Она есть единая голубица Песни Песней, заключённый сад и запечатанный источник (Cyprian, De Unitate 4; Song of Songs 4:12, 6:9). Совокупная сила образов есть единое утверждение: Церковь не есть совокупность общин, которые могут делиться и вновь сходиться, но органическое единство, которое, будучи однажды отсечено, не может быть восстановлено вне.

«Всё, что отделено от источника»

Из этого следует, что добродетели раскольника его не спасают. Киприан проводит эту мысль с намеренной суровостью: человек, оставивший Церковь, может хранить веру, может раздать имение своё нищим, может даже умереть в исповедании Имени — и всё же не спастись, потому что он вне единой Церкви, в которой одной эти вещи имеют жизнь. «Такой может быть убит, но не может быть увенчан… Хотя бы они предали тела свои на сожжение или положили жизни свои за братьев, это будет им не преуспеянием веры, но довершением вероломства… Не может быть мучеником тот, кто не в Церкви… Не могут пребывать с Богом те, кто не захотел быть единомысленным в Церкви Божией» (Cyprian, De Unitate 14 [CSEL 3.1:222–223; PL 4:511–512]; trans. ANF 5). Это самое строгое у отцов изложение принципа, что нет спасения и нет действительной таинственной жизни вне общения Церкви, — принципа, который позднее побудит Киприана настаивать, что даже крещение, преподанное вне Церкви, вовсе не есть крещение (см. Столкновение со Стефаном).

Епископат, держимый In Solidum

Стержень положительной экклезиологии трактата есть учение о едином епископате. Единство Церкви осуществляется в едином служении епископа, которое каждый епископ держит целым и нераздельным, не как долю, но как участие в нераздельном владении. Киприан излагает это в чеканном предложении Главы 5: episcopatus unus est, cuius a singulis in solidum pars tenetur — «епископат един, и каждый [епископ] держит часть его для всецелого» (Cyprian, De Unitate 5 [CSEL 3.1:214; PL 4:501]; trans. ANF 5 передаёт это так: «епископат един, и каждая часть его держится каждым для всецелого»). Выражение in solidum есть термин римского права: в совместном обязательстве, держимом in solidum, каждая сторона отвечает за целое и владеет целым, а не лишь разделённой долей (Brent, Cyprian and Roman Carthage, о юридическом словаре Киприана; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 5). Применённое к епископату, это означает, что есть одно служение епископа во всём мире и каждый отдельный епископ владеет всем им в своей собственной церкви, в солидарности со всеми прочими, — так что епископы вместе суть единая коллегия, и порвать с коллегией есть лишиться служения. Это сердце того, что позднейшая наука называет «коллегиальной» или «соборной» экклезиологией Киприана: единство не подчинения единому главе, но общения между епископами, каждый из которых держит единый епископат целым (см. Епископ внутри коллегии; Оспариваемая экклезиология).

Пётр и единство (Глава 4)

Непосредственно перед предложением in solidum, в Главе 4, Киприан обосновывает единство епископата в образе Петра: Господь построил Свою Церковь на одном человеке и дал ключи одному, дабы показать, что Церковь едина. Эта глава — которая существует в двух редакциях, одна из которых добавляет ряд предложений о «первенстве» и «кафедре» Петра, — есть самый оспариваемый отрывок у Киприана и главное поле битвы восточно-западного прочтения его экклезиологии. Поскольку текстологические и истолковательные вопросы там достаточно весомы, чтобы требовать особого рассмотрения, Глава 4 рассматривается в полноте, с обеими редакциями, представленными параллельно, в Тексте о первенстве. Здесь следует сказать лишь, что в любой редакции Пётр Главы 4 делает то же дело, что и in solidum Главы 5: он — тот, на ком основана единая Церковь, видимый знак того, что «епископат един». Собственное пояснение Киприана определяет эту роль: «прочие апостолы были тем же, чем был и Пётр, наделённые равным участием как в чести, так и во власти, но начало проистекает из единства» (Cyprian, De Unitate 4; trans. ANF 5).

Охват трактата

De Unitate стал хартией западного мышления о Церкви. Августин черпал из него против донатистов полтора века спустя — обратив Киприаново «нет спасения вне Церкви» против самих африканских ригористов, заявлявших мантию Киприана (см. Оспариваемая экклезиология); средневековый Запад читал его Петрову главу как хартию папства; а современные православные читали его епископат in solidum как классическое святоотеческое изложение соборной экклезиологии общения вопреки папской монархии (Афанасьев и Мейендорф, в The Primacy of Peter; Зизиулас, Being as Communion). То, что один краткий трактат может заявляться и римским богословием первенства, и православной евхаристической экклезиологией, есть мера его глубины — и подлинного напряжения между его двумя великими темами, единой Церковью, основанной на одном Петре, и единым епископатом, держимым каждым епископом in solidum, — которое исследуют остаток этого раздела и Раздел 09 (см. Оспариваемая экклезиология).

См. также

References

  • Cyprian of Carthage. De Ecclesiae Catholicae Unitate (On the Unity of the Catholic Church). In S. Thasci Caecili Cypriani Opera Omnia, ed. W. Hartel, CSEL 3.1, Vienna 1868; and Sancti Cypriani Episcopi Opera, ed. M. Bévenot, CCSL 3, Turnhout: Brepols, 1972. PL 4:493–520. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, ed. A. Roberts and J. Donaldson, Buffalo 1886 (the web-checkable anchor). Online: https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm
  • Cyprian of Carthage. Epistula 73.21 (to Jubaianus), salus extra ecclesiam non est. CSEL 3.2:795. Trans. G. W. Clarke, The Letters of St. Cyprian, ACW 47 (= ANF 5, Ep. 72).
  • Bévenot, Maurice, ed. and trans. St. Cyprian: The Lapsed; The Unity of the Catholic Church. Ancient Christian Writers 25. Westminster, MD: Newman Press, 1957; and Cyprian: De Lapsis and De Ecclesiae Catholicae Unitate. Oxford Early Christian Texts. Oxford: Clarendon Press, 1971.
  • Burns, J. Patout. Cyprian the Bishop. London: Routledge, 2002. On the in solidum episcopate and the occasion of De Unitate.
  • Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. On Cyprian’s legal and rhetorical vocabulary, including in solidum.
  • Meyendorff, John, ed. The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, rev. ed. 1992. The Orthodox reading of Cyprian’s collegial episcopate.