Тело Христово и новый Израиль

Новый Завет описывает Церковь набором образов — тело, храм, невеста, дом, лоза, стадо, — из которых один есть не просто образ: Церковь есть Тело Христово, и Отцы читают это как утверждение о том, что она есть, а не о том, на что она похожа. Та же Церковь берёт своё имя от слова Септуагинты, обозначающего собрание Израиля, и понимает себя как Израиль Божий, в который привиты народы, — на условиях, которые ап. Павел полагает в Рим. 11 и которые запрещают всякое простое изложение о замене.

Традиция: Общеправославная

Само слово

Греческое ekklēsia было обычным гражданским словом — созванное собрание граждан греческого города. Его богословский вес происходит от Септуагинты, где оно есть обычный перевод еврейского qāhāl, собрания Израиля, созываемого Богом: qāhal YHWH, общество, собранное у Синая и на праздниках (Втор. 4:10; 23:1–8; 3 Цар. 8:14 LXX). Когда апостольские писания называют христианскую общину ekklēsia, они не изобретают слово для нового религиозного общества; они заявляют о непрерывности, и заявление делается словарём собственных Писаний Израиля.

Вот почему самопонимание Церкви идёт через категории Израиля, а не в обход них. У неё есть священство, храм, пасха, завет, народ, наследие и рассеяние — и всё это слова перенятые, а не изобретённые. Сжатое выражение ап. Петра точно: «вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2:9), — предложение, составленное почти целиком из Исх. 19:5–6 и Ис. 43:20–21.

Тело Христово

Господствующий павлов образ есть Тело Христово (sōma Christou), и он несёт ту богословскую нагрузку, которую прочие образы распределяют между собою.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:12–13).

«И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18).

«И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:22–23).

Две черты павлова словоупотребления сопротивляются сведению к метафоре. Во-первых, включение совершается таинственно, а не по согласию: именно «одним Духом» и крещением многие становятся одним телом, и именно единым хлебом многие суть одно — «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Во-вторых, отождествление идёт в обе стороны: воскресший Христос обращается к Савлу на дамасской дороге не со словами «что ты гонишь Моих последователей», но «что ты гонишь Меня» (Деян. 9:4). Церковь не есть организация Христа; она есть Его тело, и то, что делается ей, делается Ему.

Отцы читают этот образ соответственно. Свт. Иоанн Златоуст, толкуя Еф. 1:22–23, прижимает поразительное следствие павлова слова plērōma:

«Полнота Христова есть Церковь… Ибо полнота главы есть тело, и полнота тела есть глава» (Златоуст, Homilies on Ephesians 3; пер. NPNF I/13).

Глава, говорит он, не полна без тела — что есть не утверждение, будто Христу чего-либо недостаёт в Нём Самом, но что Он восхотел быть главою тела и почитаться неполным без него. Витийство Златоуста намеренно крайне, ибо крайне и учение: Церковь есть не придаток к делу Христову, но его продолжение в истории.

Следствие, многократно выведенное в Предании, состоит в том, что Церковь есть богочеловеческая действительность по образцу самого Воплощения. У неё есть человеческая, историческая, погрешимая и часто постыдная сторона и божественная сторона, которая есть собственная жизнь Христа, сообщаемая Духом; и это не две Церкви, как и два естества Христовы не суть два Христа. Соответствие неточно — человеческая сторона Церкви согрешает, а человечество Христово не согрешает, — и Предание отмечает предел, а не продавливает уподобление за него (см. Свойства Церкви о святости тела грешников).

Храм, невеста, дом, лоза, стадо

Прочие образы суть не украшение; каждый несёт нечто, чего не несёт образ тела.

Храм. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1 Кор. 3:16); верные «слагаются стройно» в «жилище Божие Духом» на основании апостолов и пророков, при том что Сам Христос есть краеугольный камень (Еф. 2:20–22). Образ храма доставляет то, что образ тела оставляет подразумеваемым: Церковь есть место вселения Божия и потому место поклонения и жертвы. Это также образ, наиболее прямо утверждающий непрерывность и замену вместе: присутствие, наполнявшее Иерусалимский храм, ныне наполняет народ.

Невеста. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25); брак Агнца (Откр. 19:7; 21:2, 9). Брачный образ доставляет различение там, где образ тела доставляет тождество: Церковь есть не просто Христос, но иная, которую Он любит, которая может быть верной или неверной и которую делают «не имеющею пятна, или порока» (Еф. 5:27), а не которая такова уже. Всякое честное изложение святости Церкви зависит от того, чтобы держать образ тела и образ невесты вместе.

Дом и град. «Вы… свои Богу» (Еф. 2:19); «дом Божий, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Это образ, обосновывающий порядок: у дома есть устроение, и Пастырские послания без всякого смущения переходят от образа дома к требованиям к епископам и диаконам (1 Тим. 3:1–13; Тит. 1:5–9).

Лоза и стадо. «Я есмь лоза, а вы ветви; без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5); «будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16). Они доставляют ноту зависимости и пастырского попечения и снабжают Церковь словарём для её клира — poimēn, пастырь — и для того, что происходит с членом, отсечённым от целого.

Израиль Божий

Отношение Церкви к Израилю в Новом Завете не есть ни простая непрерывность, ни простая замена, и Предание в этом вопросе, как правило, было осторожнее, чем можно заключить по расхожему изложению.

Ап. Павел называет Церковь «Израилем Божиим» (Гал. 6:16) и описывает христианина из язычников как дикую маслину, привитую к возделанному дереву, корня которого он не доставлял:

«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя» (Рим. 11:17–18).

Образ точен и есть предостережение. Язычники суть не новое дерево; они привиты к старому, и прививка — верою и может быть отменена тем же образом (Рим. 11:20–22). Затем ап. Павел закрывает вопрос предложением, которого Предание не вольно отставить: «ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29).

Что Новый Завет утверждает, так это то, что завет исполнен и открыт: разрушена преграда и два созданы в одного нового человека (Еф. 2:14–16); обетования Аврааму достигают народов во Христе (Гал. 3:14, 3:29); новый завет Иер. 31:31–34 заключается на Вечере (Лк. 22:20; Евр. 8:8–13). Притязание Церкви не в том, что она заняла место Израиля вытеснением, но в том, что она есть собрание Мессии, в котором призвание Израиля достигает народов, — и что мерилом принадлежности стала вера в Мессию, а не происхождение (Рим. 9:6–8).

Прочитанное так, выражение «новый Израиль» есть утверждение об исполнении и о прививке народов, и оно становится ложью в тот миг, когда его употребляют, подразумевая, что Бог отверг Свой народ, — положение, которое ап. Павел ставит прямо и отвечает на него mē genoito, «никак» (Рим. 11:1–2). Различение важно для экклезиологии, а не только для человеколюбия: экклезиология, которая рассматривает Церковь как учреждение-заменитель, уже начала мыслить о ней как об организации, а не как о народе завета, — а это и есть та ошибка, против которой написано всё остальное собрание.

Почему это не метафора

Утверждение, что Церковь есть Тело Христово, а не с пользой сравнивается с телом, есть несущее утверждение православной экклезиологии, и оно имеет три конкретных следствия, возвращающихся во всём этом собрании.

Во-первых, в Церковь входят таинственно. Членом тела становятся, будучи в него включены, а не согласившись с ним. Крещение и миропомазание совершают включение, а Евхаристия его поддерживает (см. Святые Таинства). Вот почему вопрос о границах Церкви, разбираемый в разделе 06, неотделим от вопроса о том, чем является крещение вне её пределов.

Во-вторых, Церковь едина, ибо един Христос. Единство Церкви есть не цель, достигаемая переговорами, но данность, которую надлежит являть, ибо тело не делается единым сотрудничеством своих членов. Это и есть та точная почва, на которой Церковь отклонила «теорию ветвей» — предложение, будто единая Церковь пребывает разделённой между несколькими исповеданиями, — как изложено Восточными патриархами в их Окружном послании мая 1848 года в ответ Папе Пию IX (Encyclical of the Eastern Patriarchs, 1848).

В-третьих, поместное евхаристическое собрание не есть обломок. Если Церковь есть Тело Христово и Христос всецело присутствует в Евхаристии, то собрание вокруг своего епископа у алтаря есть не отделение большей корпорации; оно есть вся Церковь в этом месте. Сщмч. Игнатий говорит это прежде, чем существует какой-либо технический словарь: «где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Игнатий, Smyrn. 8.2; пер. Ehrman, LCL 24). прав. Николай Кавасила выводит таинственное заключение в XIV веке: Церковь, пишет он, знаменуется в святых Таинствах — не просто ими символизируется, но делается в них зримой (Кавасила, Commentary on the Divine Liturgy 38). Развитие этого положения есть раздел 03.

См. также

References

  • Писание: 1 Кор. 10:17; 12:12–27; 3:16–17; Еф. 1:22–23; 2:14–22; 5:25–32; Кол. 1:18, 24; Рим. 9:6–8; 11:1–29; Гал. 3:14, 29; 6:16; 1 Тим. 3:15; 1 Пет. 2:9; Ин. 10:16; 15:1–8; Деян. 9:4; Откр. 19:7; 21:2, 9. LXX ekklēsia / qāhāl: Втор. 4:10; 23:1–8; 3 Цар. 8:14 LXX.
  • Ignatius of Antioch, Letter to the Smyrnaeans 8; Letter to the Ephesians 5; ed. and trans. Bart D. Ehrman, The Apostolic Fathers, vol. 1, Loeb Classical Library 24. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • John Chrysostom, Homilies on Ephesians, Homily 3 (on Ephesians 1:22–23); trans. NPNF I/13.
  • Irenaeus of Lyons, Adversus Haereses III.24.1 («где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там Церковь»); trans. ANF 1.
  • Nicholas Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, ch. 38; trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty. London: SPCK, 1960.
  • Encyclical of the Eastern Patriarchs (ответ четырёх Восточных патриархов и их синодов на In Suprema Petri Apostoli Sede Папы Пия IX). Constantinople, May 1848.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church, ch. “Two Aspects of the Church.” London: James Clarke, 1957.
  • Florovsky, Georges. “The Church: Her Nature and Task,” in Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Collected Works I. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Schmemann, Alexander. Church, World, Mission: Reflections on Orthodoxy in the West. Crestwood, NY: SVS Press, 1979.