Книга и её происхождение

«За жизнь мира» не задумывалась как книга. Она начиналась как материал, заказанный в феврале 1963 года для XIX Четырёхлетней экуменической студенческой конференции в Афинсе, штат Огайо, чья тема дала ей заглавие, и была издана в том же году Национальной студенческой христианской федерацией; стандартный текст — переработанное и расширенное второе издание 1973 года. Она стала самой читаемой православной книгой на английском языке. Этот файл трактует её происхождение, её облик и причины её охвата.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Заказана, а не сочинена

Самая влиятельная православная книга, написанная по-английски в двадцатом веке, была написана на заказ, для протестантской студенческой конференции, русским эмигрантским священником, ещё не широко известным за пределами своей семинарии.

Письмом от 21 февраля 1963 года К. Олтон Робертсон, директор Комиссии по всемирной миссии Национальной студенческой христианской федерации, пригласил о. Александра Шмемана быть главным докладчиком на XIX Четырёхлетней экуменической студенческой конференции, которая должна была состояться в Афинсе, штат Огайо (William C. Mills, “Alexander Schmemann’s For the Life of the World,” Logos: A Journal of Eastern Christian Studies 54, nos. 3–4, о пригласительном письме, его дате и его авторе). «Четырёхлетняя» была последней в длинном ряду четырёхгодичных студенческих миссионерских конференций, нисходящих от Студенческого добровольческого движения зарубежных миссий, — магистрально-протестантского учреждения с вековой историей за плечами (Mills, “Alexander Schmemann’s For the Life of the World”, о происхождении «Четырёхлетней»).

Темой конференции 1963 года была «За жизнь мира» (Ин. 6:51), и она была обрамлена вокруг миссии: отношения Церкви и мира, богослужения и жизни. Тема принадлежала конференции, а не Шмеману; он взял заданное заглавие и вписал в него своё. Текст был издан в Нью-Йорке Национальной студенческой христианской федерацией в 1963 году (Mills, “Alexander Schmemann’s For the Life of the World”, о теме конференции, издании и издателе).

Две черты этого происхождения многое объясняют в книге.

Во-первых, аудитория была неправославной. Шмеман писал для американских студентов-протестантов, озабоченных миссией и современным миром, большинство которых никогда не бывало в православном храме. Он не мог предполагать ничего — ни славянского языка, ни Типикона, ни знакомства с византийским обрядом, — и потому должен был изложить православное видение мира и таинств с самого основания, обыкновенным английским языком, без специальной терминологии. Прославленная доступность книги есть следствие заказа.

Во-вторых, заданным предметом была миссия. Ответом Шмемана на вопрос о миссии было заговорить о Евхаристии — и в этом центральный и характерный ход книги. Он не трактовал богослужение и миссию как два предмета, подлежащих соотнесению; он доказывал, что миссия Церкви есть евхаристическое принесение мира Богу и что христианство, полагающее свою значимость где-либо помимо алтаря, уже проиграло спор (Schmemann, For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy, 2nd rev. and exp. ed., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1973, гл. 1–2; см. Мир как таинство).

Издания

Издательская история проста, но её часто путают, и собрание излагает её прямо.

  • 1963 — впервые издано Национальной студенческой христианской федерацией, Нью-Йорк, по итогам «Четырёхлетней» в Афинсе, штат Огайо (Mills, “Alexander Schmemann’s For the Life of the World”).
  • 1973 — второе, переработанное и расширенное издание, выпущенное издательством Свято-Владимирской семинарии с подзаголовком Sacraments and Orthodoxy («Таинства и Православие»). Это стандартный текст: новое предисловие, семь глав и два приложения — “Worship in a Secular Age” («Богослужение в секулярный век») и “Sacrament and Symbol” («Таинство и символ») (издание St. Vladimir’s Seminary Press 1973 г., содержание; два приложения суть стандартное дополнение к тексту 1973 года).

Приложения 1973 года важны. «Богослужение в секулярный век» есть острейшее краткое изложение шмемановской критики секуляризма и рассматривается в настоящем собрании отдельно (см. Богослужение в секулярный век); «Таинство и символ» есть самое сжатое его изложение символического реализма против изобразительной аллегории и есть теоретическое основание его возражения против аллегорического прочтения Литургии (см. Устав и византийский синтез). Читатель, берущий только семь глав, получает видение; читатель, берущий и приложения, получает аргумент.

Собственные ссылки репозитория следуют этой истории: книга цитируется как 1963 год там, где имеется в виду первое издание, и как 1973 год там, где имеется в виду стандартный переработанный текст, и обе формы встречаются по всем собраниям (см., например, Божественная литургия: Что такое Божественная литургия; Православие: Литургия как богословие).

Облик книги

Семь глав движутся вовне от единого средоточия.

  1. «Жизнь мира» — сакраментальное видение творения: мир как дар и общение, человек как homo adorans, священник творения; падение как утрата евхаристического отношения к миру (Schmemann, For the Life of the World, 1973, гл. 1; см. Мир как таинство).
  2. «Евхаристия» — Литургия как восхождение Церкви в Царство и восстановление истинного смысла мира.
  3. «Время миссии» — освящение времени; воскресенье как «восьмой день»; литургический год как откровение смысла всего времени, а не как выделение некоторой его части.
  4. «Водою и Духом» — крещение как действительная смерть и воскресение, а не обряд принятия (пространно развито в книге 1974 года того же названия; см. «Водою и Духом» и частое причащение).
  5. «Таинство любви» — брак как таинство Царства, а не благословение естественной привязанности.
  6. «Смертию смерть поправ» — христианская встреча со смертью; отвержение и отрицания, и отчаяния.
  7. «Вы же свидетели сему» — послание: Церковь, войдя в Царство, возвращается в мир как его свидетель.

Строение воплощает тезис. Книга начинается с творения, проходит через Евхаристию и кончается миссией — то самое движение, которое Шмеман находит в самой Литургии, собирающей мир, приносящей его, приемлющей его назад преображённым и посылающей собрание вовне (Schmemann, For the Life of the World, 1973, гл. 1–2 и 7; см. Литургия как богословие).

Почему она разошлась

«За жизнь мира» есть, по общему признанию, самая читаемая православная книга на английском языке. Её охват стоит объяснить, а не просто утверждать, ибо он не был плодом продвижения.

Она коротка и лишена жаргона. Написанная для студентов на недельной конференции, она насчитывает менее двухсот страниц и почти не содержит технического аппарата. Читатель без богословской подготовки может прочесть её за вечер и понять.

Она отвечает на вопрос, который люди действительно задают. Подлинный предмет книги — смысл обыкновенной вещественной жизни: пища, брак, труд, время, смерть, — и её утверждение состоит в том, что всё это не нейтральный фон, на котором происходит религия, а само вещество общения с Богом. Это утверждение с равной силой поражает и светского читателя, никогда о нём не помышлявшего, и религиозного, наученного мыслить духовную жизнь как бегство от материи.

Она не полемична. Шмеман пишет неправославным читателям о православном видении, не споря с ними, и действие необычно: книга представляет Православие положительно, а не сравнительно, и читатели иных исповеданий неизменно находили возможным её принять.

Она стала книгой обращения. В американском движении обращений позднего двадцатого века «За жизнь мира» служила для очень многих точкой входа — книгой, которую вручали вопрошающему, той, которая делала сакраментальное видение внятным прежде всякого вопроса о юрисдикции или обряде (см. Православие: Движение обращений, об интеллектуальных обращённых середины века, привлечённых через Свято-Владимирскую семинарию и сочинения Шмемана).

Она была принята за пределами Православия. Её влияние на западное литургическое и сакраментальное богословие, римско-католическое и протестантское равно, значительно, и её постоянно задают к прочтению вне православных учреждений. Самый заметный знак этого принятия — то, что в 2020 году Константинопольский Патриархат издал свой документ о социальном этосе под заглавием For the Life of the World: Toward a Social Ethos of the Orthodox Church («За жизнь мира: К социальному этосу Православной Церкви»), взяв заглавие Шмемана, через тридцать семь лет после его кончины, для собственного заявления Церкви о её взаимодействии с миром (David Bentley Hart and John Chryssavgis, eds., For the Life of the World: Toward a Social Ethos of the Orthodox Church, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2020; официальный текст на goarch.org; см. Православие: Социальная этика).

[Disputed: число языков, на которые переведена книга «За жизнь мира». Она переведена очень широко и обычно описывается как самая читаемая православная книга на английском языке, но настоящее руководство не обнаружило авторитетного подсчёта переводов и потому не приводит никакого. Читателям, желающим цифру, следует обращаться прямо в издательство Свято-Владимирской семинарии, а не к ходящим круглым числам.]

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy. 2nd revised and expanded edition. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1973. (Семь глав и два приложения “Worship in a Secular Age” и “Sacrament and Symbol”. Впервые издано New York: National Student Christian Federation, 1963.)
  • Mills, William C. “Alexander Schmemann’s For the Life of the World.” Logos: A Journal of Eastern Christian Studies 54, nos. 3–4. (Пригласительное письмо от 21 февраля 1963 г. от К. Олтона Робертсона из Комиссии по всемирной миссии Национальной студенческой христианской федерации; XIX Четырёхлетняя экуменическая студенческая конференция в Афинсе, штат Огайо; тема конференции; издание 1963 года. Также в We Give Our Thanks Unto Thee: Essays in Memory of Fr. Alexander Schmemann, гл. 10.)
  • Hart, David Bentley, and John Chryssavgis, eds. For the Life of the World: Toward a Social Ethos of the Orthodox Church. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2020. Официальный текст на goarch.org. (Документ Константинопольского Патриархата о социальном этосе, взявший заглавие Шмемана.)
  • Писание: Ин. 6:51 («хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»), источник заглавия.