08 — Богословие анафемы

Это раздел, ради которого стоит иметь всё собрание. Анафема не есть ни проклятие, ни магическая формула, ни предание души аду; она есть объявление Церкви о том, что учение стоит вне её веры и что упорно его держащийся сам поставил себя вне её общения. Раздел устанавливает это из Писания, из соборного и канонического предания и из собственной формулы Синодика — а затем полагает рядом собственные суровые предостережения отцов против употребления этого орудия.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
what-an-anathema-is-and-is-not.md Слово от септуагинтского херем до Гал. 1:8–9 и Рим. 9:3; соборное употребление, всегда привязанное к положению; собственная формула Синодика — «клятва, юже сами на ся навлекли»; условие упорства и его соответствие Мф. 18; отличие анафемы от отлучения; кто может её изречь; что анафемы могут быть сняты и снимались; врачебное намерение; и пять вещей, которыми анафема не является
the-sobriety-of-the-fathers.md Беседа «О том, что не должно анафематствовать ни живых, ни умерших» (PG 48:945–952), приведённая пространно; различение, примиряющее её с Синодиком, — учения анафематствуются, о людях молятся; собственное чутьё ап. Павла; сдержанность Церкви на деле, измеренная тем, сколь редко рос Синодик; VII Вселенский Собор, принимающий раскаявшихся епископов-иконоборцев; русская отмена 1971 года; прп. Исаак Сирин; и современное приложение в трёх следствиях

Стояние

Этот раздел написан по METHODOLOGY §4.1: практика Церкви исповедуется и объясняется, не оправдывается и не выставляется как оружие. Анафема не рассматривается ни как неловкость, которую надлежит умалить, ни как оружие, которым надлежит восхищаться. Она рассматривается как то, чем её называет предание, — как исход пастырского делания, изрекаемый соборно, о учении, ради того чтобы держащий его человек вернулся.

Там, где сами источники оспариваются — например, авторство антиохийской беседы, — спор именуется, и показывается, что довод от него не зависит.

См. также