Чтение текста, который и благословляет, и анафематствует

Синодик полагает «Вечную память» и «Анафему» в одном богослужении, с ответом одних и тех же голосов, с промежутком в несколько минут, — и это соседство, труднейшее для современного читателя, есть средоточное богословское утверждение документа. Этот файл объясняет антифонную форму, показывает, почему обе половины принадлежат друг другу, и как читателю их держать.

Традиция: Общеправославная

Трудность, названная честно

Нет смысла делать вид, будто Синодик лёгок для современного читателя. Собрание стоит в храме на первой седмице поста, только что пройдя крестным ходом с иконами, и слышит, как диакон возглашает, что известные поимённо мужи прокляты. Народ отвечает «Анафема» — трижды. Несколько минут спустя те же люди отвечают «Вечная память» над исповедниками. Для сознания, сложившегося на предположении, что дело религии есть утверждение, вторая половина понятна, а первая — нет.

Православный ответ не в том, что трудность мнимая. Он в том, что обе половины суть одно действие и что удаление любой из них разрушает документ. Исповедание Церковью истины и отвержение ею противного истине суть не два настроения, а одно грамматическое действие, и Синодик существует, чтобы делать это зримым однажды в год.

Антифонная форма

Строением своим Синодик рассчитан на две стороны. Один голос — диакона, священника или епископа — возглашает отнесение; собрание отвечает одним из двух возглашений, каждым трижды. Оба возглашения суть предания́е формулы, живущие и вне этого текста: αἰωνία ἡ μνήμη, «вечная память», есть возглас Церкви над её усопшими при погребении и на панихидах; анафема есть соборная формула, замыкающая всякое догматическое определение начиная с Никеи.

Из этой формы следуют выводы.

Она делает собрание стороной, а не слушателями. Синодик нельзя прочитать в храме так, как читается зачало; он требует ответа. Кто отвечает, тот исповедал. Это православное учение о принятии, обращённое в порядок действий: догмат не просто оглашается верным, но принимается ими вслух (см. Принятие Предания).

Она уравнивает обе части. Ни одно из возглашений не громче и не длиннее другого; оба троекратны. Церковь не обращается с анафематствованиями как с неловким привеском к благословениям и не обращается с благословениями как со смягчением анафематствований. Они строением своим соразмерны, ибо богословски неразделимы.

Она замедляет текст. Ответ после каждого члена превращает то, что могло бы быть списком, в череду обдуманных действий. Никто не проскакивает наспех анафематствование, поемое трижды.

Почему они принадлежат друг другу

1. Ибо исповедание есть определение

Исповедать что-либо значит исключить противное. «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя» исключает многобожие, упомянуто оно или нет. Синодик же делает исключение явным, и делает это потому, что заблуждения, к которым он обращается, были не очевидными противоположностями, а тонкими: мужи, принимавшие Воплощение «на словах» и отвергавшие его изображение; мужи, исповедовавшие нетварную благодать в словах и называвшие Фаворский свет тварью. Против тонкого заблуждения голое положительное утверждение бесполезно; сторонники заблуждения его подпишут. Анафематствование существует потому, что ересь свойственным ей образом желает сохранить словарь.

Собственные возглашения Синодика это показывают. Он не просто благословляет «почитающих иконы»; он благословляет признающих во Христе «едину Ипостась при различных сущностях», относя к этой ипостаси и «описуемое, и неописуемое» (Синодик, второе благословение, принятый текст Триоди). И он анафематствует тех, кто «приемлют словом домостроительство Воплощения Бога Слова, но не терпят изображения его на иконах и потому на словах притворно принимают, а на деле отвергают наше спасение» (Синодик, начальное иконоборческое анафематствование, принятый текст). Оба члена суть одно учение, изложенное с противоположных сторон, и второй делает первое неуклончивым.

2. Ибо Церковь именует своих усопших

«Вечная память» есть погребальное возглашение. То, что Синодик употребляет его о Германе, Тарасии, Никифоре, Мефодии, Феодоре Студите и прочих, значит, что поборники Православия поминаются так, как Церковь поминает всякого из своих усопших, — с той разницей, что эти названы за то, что претерпели за веру. Синодик есть, среди прочего, панихида; а панихида по исповедникам неизбежно есть также утверждение о том, против чего они исповедовали.

3. Ибо иное хуже

Если Церковь отказывается сказать, где кончается её вера, граница проводится всё равно — тем, кто громче всех, или никем, что на деле значит, что тело перестаёт быть способным сказать, во что оно верует. Свящ. Лоуренс Фарли настаивает на этом для современного читателя: нынешнее возражение против Синодика есть в действительности возражение против понятия ереси как такового, а это понятие есть не архаическая жестокость, а пастырское попечение, ибо ложные учения о Христе прямо расстраивают ту христианскую жизнь, которую они неверно описывают (Lawrence Farley, “Defending the Synodikon,” Orthodox Church in America, Reflections in Christ).

Как текст себя ограждает

Три черты Синодика ограничивают его притязание, и читателю следует заметить все три.

Формула самоотлучения. Синодик не говорит, что Церковь осуждает этих мужей; он говорит, что Церковь всенародно налагает на них «клятву, юже сами на ся навлекли» (Синодик, принятый текст, введение к анафематствованиям). Действие полагается на сторону ересиарха. Действие Церкви объявительно: она оглашает уже существующее разделение. Это разбирается в файле Что есть анафема и чем она не является.

Условие упорства. Суровейшее иконоборческое анафематствование Синодика заботливо указывает, что его предметы суть те, кто «не вразумляются законом Моисеевым… ни убеждаются возвратиться к благочестию апостольскими ученьми, ни склоняются отеческими увещаниями и изъяснениями оставить свою прелесть, ни убеждаются согласием Церквей Божиих по всей вселенной» и кто потому «отсекли себя от общего тела Церкви» как «уже согнившие члены» (Синодик, принятый текст, иконоборческое анафематствование о неисправимых). Анафема падает на неисправимых, а не на заблуждающихся.

Заключительная молитва. Текст замыкается не осуждением, а прошением, чтобы собрание явилось «подражателями богодухновенного их жительства до конца» (Синодик, заключительная молитва). Последнее движение — вверх.

Чего эта форма не дозволяет

Следует сказать и о том, чего строение Синодика не уполномочивает.

Оно не уполномочивает частного анафематствования. Синодик возглашается Церковью о учениях, о которых судили соборы; он не есть образец, который верующий волен приложить к ближнему, епископу или юрисдикции. Собственные предостережения отцов об этом суровы и приводятся полностью в файле Трезвение отцов.

Оно не уполномочивает суда о душах. Ничто в Синодике не говорит, где кто пребудет в будущем веке. Его предмет есть граница исповедания Церкви, а это вопрос иной, нежели тайный суд Божий.

Оно не уполномочивает разрастания. То, что Церковь анафематствовала известные учения, не делает анафему обычным орудием церковной дисциплины, и историческая запись сдержанности — столетия, в которые не прибавлялось ничего, — есть часть смысла документа.

О складе речи

Наконец, о складе. Легко прочесть анафематствования Синодика как торжествующие, и некоторые позднейшие расширения, несомненно, певались торжествующе. Но собственный склад документа в древнейшем его слое есть склад облегчения после долгого испытания: предисловие говорит о «зиме не обычной, но воистину великого зла» и о «весне Божией благодати», в которую собрание сошлось «благодарити за жатву благих» (Синодик, предисловие, принятый текст). Это благодарение уцелевших. Мужи, возглашаемые в древнейшем пласте, были изгнаны, биты и начертаны; мужи анафематствуемые это делали. Это не торжество над богословским противником в прении. Это Церковь, вслух и однажды в год говорящая, чего стоило сохранить веру, — и отказывающаяся дать этой цене расплыться.

См. также

References

  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне. (Благословения, введение к анафематствованиям, иконоборческие анафематствования, заключительная молитва.)
  • Синодик Православия. Перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем). (Параллельные речения формулы самоотлучения.)
  • Farley, Lawrence. “Defending the Synodikon.” Orthodox Church in America, Reflections in Christ. (Пастырское обоснование понятия ереси; современное возражение.)
  • METHODOLOGY.md настоящего репозитория, §4.1. (Исповедальное стояние, изложенное трезво, ни апологетически, ни торжествующе.)