Оптинское духовное наследие

На протяжении четырёх поколений и многих складов оптинские старцы учили одному: пути смирения. Их общее наставление — смирение и самоукорение, послушание и отсечение самоволия, непрестанная Иисусова молитва, терпеливое несение скорбей и деятельная любовь к ближнему — есть устоявшееся духовное наследие Оптиной, переданное более в кратких изречениях и письмах окормления, нежели в систематических трактатах.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Учение в наставлении, а не в системе

Оптинские старцы были, большей частью, не систематическими богословами; они были врачами душ, и их учение достигает нас в форме, соразмерной этому труду, — краткие наставления, ответы на частные вопросы, рифмованные изречения и прежде всего письма духовного окормления, которых старцы написали тысячи (Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о форме учения старцев; см. Напечатанное наследие). Поскольку их учение было пастырским и случайным, его надо собирать из многих малых изречений, а не считывать с трактата; и поскольку многое из него циркулирует как собранный афоризм, отдельные изречения должно возводить к их собраниям, а там, где нельзя, — трактовать с осторожностью, какой требует репозиторная методология для собранного устного предания (METHODOLOGY §2.4; о дисциплине засвидетельствования афоризмов применительно к Амвросию см. Преп. Амвросий Оптинский: Рифмованная мудрость). И всё же, когда изречения собраны, является замечательно последовательное учение — то же у Льва и у Нектария, через столетие и революцию.

Смирение и самоукорение

В средоточии стоит смирение (смирение). Старцы учили, со всей аскетической традицией, что смирение есть основание всех добродетелей и условие всякой благодати и что его практическая форма — самоукорение (самоукорение) — навык винить себя, а не других, ничего не ожидать и никого не обвинять, почитать себя меньшим из всех (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о смирении и самоукорении в оптинском учении). Знаменитые рифмованные наставления преп. Амвросия сжимают это в простые присловья о том, чтобы жить просто и не осуждать, и то же учение проходит через письма Макария, Анатолия, Иосифа и Нектария (см. Преп. Амвросий Оптинский: Рифмованная мудрость; Концевич, Оптина Пустынь, 1970). Смирение для старцев не есть самоненависть, но реализм — видение себя истинно пред Богом — и оно противоположно духовной гордости, которая есть великая опасность аскетической жизни (см. Старчество и духовное руководство).

Послушание и отсечение самоволия

Из смирения истекает послушание — отсечение самоволия, предание собственного предпочтения и суждения старцу и, шире, промыслу Божию в обстоятельствах своей жизни (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о послушании). Старцы учили, что самоволие есть глубочайший корень страстей и что его терпеливое предание, в малых вещах ежедневной жизни, есть школа, в которой научается смирение и освобождается сердце (см. Старчество и духовное руководство). Это учение простиралось за пределы монастыря: мирянам старцы советовали принятие своих Богом данных обстоятельств — своего звания, семьи и обязанностей — как назначенного места своего спасения, учение, порою сводимое в наставлении Амвросия жить там, где Бог поставил, и делать добро под рукою (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; изречения Амвросия в засвидетельствовании Четверикова и оптинского Жития).

Иисусова молитва

Старцы были прежде всего мужами молитвы, и молитва, которою они жили и которой учили, была Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» — принятая от паисиевского возрождения и Филокалии (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об Иисусовой молитве в Оптиной; см. Паисиевский корень старчества и Православие: Иисусова молитва). Они учили ей трезво: не как приёму для необычайных переживаний и с предостережениями против искания видений или телесных ощущений, но как смиренному, настойчивому призыванию Имени, которое держит ум в присутствии Божием и соединяет сердце с Ним (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; письма окормления преп. Анатолия Зерцалова о молитве — примечательное оптинское руководство — см. Преп. Анатолий Старший и преп. Иларион). Молитву надлежало проходить всегда внутри смирения и послушания, под руководством, и никогда как самовольное восхождение — ограждение, на котором настаивает сама Филокалия.

Несение скорбей

Поскольку столь многие приходившие к старцам страдали — больные, осиротевшие, бедные, а в последнем поколении целый народ, входящий в горнило революции, — оптинское учение отводит большое место терпеливому несению скорбей (скорбей). Старцы учили, что скорби, принятые с верой и благодарением и без роптания, суть Богом данное средство очищения и путь к смирению и что христианин должен нести свой крест в уверенности, что Бог не попускает ничего сверх того, что ему на пользу (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об учении о скорбях; учение преп. Амвросия о страдании изложено в Преп. Амвросий Оптинский: Учение о страдании). Это учение не было отвлечённым: Амвросий учил ему с одра хронической болезни, а последние старцы жили им под гонением, так что в Никоне и Исаакии II учение о несении скорбей перешло в несение мученичества (см. Оптинские священномученики).

Любовь

Конец всего пути — любовь — любовь к Богу и, как её неразлучный знак, деятельная любовь к ближнему. Смирение и молитва старцев изливались не в удаление от людей, но в необычайную доступность им: толпы, которые принимал Амвросий, бедные женщины, которых укрывало Шамордино, скорбящие, которых утешал Анатолий Младший (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о любви как плоде оптинского пути; см. Шамординская обитель и толпы). Старцы учили, что любовь научается, а не просто чувствуется, — что она растёт именно через смирение, послушание и самоопустошение, кажущиеся сперва её противоположностью, ибо они опустошают самость, стоящую на пути любви (Концевич, Оптина Пустынь, 1970). В этом оптинское учение едино со всей исихастской традицией: очищение сердца молитвой и смирением — ради любви, которая есть присутствие Божие в человеке.

Единство наследия

Оптинское наследие, таким образом, не есть учение, но путь — краткий, трудный и радостный путь смирения, послушания, молитвы, терпения и любви, преподанный равно монаху и мирянину и удержанный неизменным на протяжении всей жизни монастыря. Его согласованность сама есть часть его авторитета: тот же совет исходит от первого старца и от последнего, от больного Амвросия и от мученика Никона, так что Оптина глаголет единым гласом. Тот глас был сохранён не только в памяти, но и в печати — в письмах старцев и в святоотеческих изданиях, которыми питалось их учение, — и именно к тому напечатанному наследию обращается следующий файл (см. Напечатанное наследие).

См. также

References

  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Общее учение старцев: смирение и самоукорение, послушание, Иисусова молитва, несение скорбей и любовь.)
  • Письма и записанные наставления оптинских старцев, собранные в оптинских Житиях (Агапита и других) и в «Optina Elders Series» Братства преп. Германа Аляскинского, — цитируются по собранию согласно METHODOLOGY §2.4 для собранных изречений.
  • Полное изложение наставления Амвросия в Преп. Амвросий Оптинский, Раздел 03, и его учения о страдании в Разделе 04.