Паисиевский корень старчества

Оптинское старчество возникло не в отрыве: оно было русским цветением возрождения, собранного в XVIII веке преп. Паисием Величковским в Нямце в Молдавии, — восстановления Иисусовой молитвы, отношения старца и ученика и святоотеческих текстов о молитве, которые Паисий перевёл на славянский как Добротолюбие. Через учеников Паисия и рославльских лесных пустынников это возрождение достигло Оптиной и сделало её великим руслом паисиевского наследия в России.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Упадок XVIII века и паисиевское возрождение

Чтобы понять, почему старчество в Оптиной ощущалось как возрождение — восстановление почти утраченного, — надо вспомнить состояние русского монашества в XVIII веке. Петровские и екатерининские реформы подчинили Церковь государству и, в секуляризации монастырских земель при Екатерине II в 1764 году, лишили монастыри их владений и резко сократили их число; созерцательная и старческая традиции средневековой Руси, связанные с преп. Нилом Сорским и «нестяжателями», ослабели (Paert, Spiritual Elders, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 1–2, об упадке и паисиевском восстановлении; см. Преп. Нил Сорский). Обновление пришло, как это свойственно, с окраин — от рождённого на Украине монаха, оставившего Россию, чтобы найти живое предание молитвы на Афоне и в румынских землях.

Преп. Паисий Величковский (1722–1794) родился Петром Величковским в Полтаве, недолго учился в Киевской академии и, недовольный её схоластикой, пошёл в поисках подлинной монашеской молитвы — сперва по скитам Молдавии и Валахии, затем на Афон, где собрал малое братство, и наконец обратно в Молдавию, где как настоятель Драгомирны, Секула и в конце концов великого монастыря Нямц предстоятельствовал над общиной в сотни человек (Featherstone, пер., The Life of Paisij Velyckovskyj, Harvard Library of Early Ukrainian Literature, 1989, автобиография и Житие; Четвериков, Elder Paisius Velichkovsky, St. Herman of Alaska Brotherhood, классическая биография; см. Преп. Паисий Величковский). Дарование Паисия было троичным: он восстановил непрестанное делание Иисусовой молитвы как средоточие монашеской жизни; он вновь утвердил отношение старца и ученика, откровение помыслов и послушание, как обычный путь монашеского воспитания; и он посвятил безмерный труд переводу святоотеческих текстов о молитве с греческого на церковнославянский (Четвериков, Elder Paisius Velichkovsky, St. Herman Brotherhood; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 2, о трёх нитях паисиевской программы).

Добротолюбие

Литературный памятник возрождения — Добротолюбие, славянское Филокалия. Греческая Филокалия, великая антология исихастских и аскетических текстов, составленная преп. Макарием Коринфским и преп. Никодимом Святогорцем, была впервые напечатана в Венеции в 1782 году; преп. Паисий, работая с греческими рукописями, собранными им на Афоне, произвёл славянскую версию значительной части этого материала, изданную в Москве в 1793 году как Добротолюбие (стандартные повествования датируют московское Добротолюбие 1793 годом; Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о славянской Филокалии; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 2). Эта книга — отцы о трезвении, о хранении сердца и об Иисусовой молитве — стала настольным руководством обновлённого русского старчества, и её распространение есть одна из нитей, ведущих прямо в Оптину, где старцы читали её, жили по ней, а позднее вновь переводили и переиздавали её источники (см. Напечатанное наследие; искание «руководителя», чтобы безопасно читать Филокалию, — тема анонимной русской классики Откровенные рассказы странника, самой плода этой среды).

От Нямца через рославльские леса к Оптиной

Паисий никогда не вернулся в Россию; возрождение перешло границу через его учеников. Когда его великая община в Нямце рассеялась после его кончины в 1794 году и когда условия в румынских землях сделались трудны, поток его монахов и их духовных чад понёс паисиевский путь на север, в Россию, поселяясь в лесных пустынях и отдалённых монастырях, где старчество можно было проходить тихо (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 2–3, о распространении паисиевских учеников в России; Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о паисиевской линии, достигшей Оптиной). Два русла в особенности достигли Оптиной.

Первое шло через преп. Льва (Леонида), первого оптинского старца. Лев был духовно воспитан иеросхимонахом Феодором Свирским (Феодором), прямым учеником преп. Паисия в Нямце; через Феодора Лев принял паисиевское старчество из первых рук и понёс его, после лет странствий и отшельнической жизни, в Оптину в 1829 году (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о Феодоре Свирском и Льве; Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood; см. Преп. Лев, первый старец). Паисиевская линия в Оптиной, таким образом, не метафорична, а родословна: от старца к ученику, Паисий → Феодор → Лев → Макарий → Амвросий и прочие.

Второе русло шло через рославльских лесных пустынников — отшельническую общину в смоленских лесах, сложившуюся под началом отцов паисиевской традиции, из которой братья Путиловы (будущий игумен Моисей и преп. Антоний) пришли строить оптинский скит в 1820-х годах (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о рославльских пустынниках; Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood; см. Монастырь и скит). Два русла сошлись в Оптиной: рославльские мужи построили скит, а игумен Моисей пригласил в него старца Льва, в котором паисиевское старчество уже жило. Пересадка укоренилась.

Непрерывность линии

Что Оптина приняла от Паисия и что передала далее, можно изложить просто. Во-первых, Иисусову молитву — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — как питающее средоточие внутренней жизни, творимую с тем трезвением, которому учит Филокалия (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Православие: Иисусова молитва). Во-вторых, само старчество: убеждение, что внутренняя жизнь не проходится безопасно в одиночку, но под духовным отцом, через смиренное откровение своих помыслов и отсечение самоволия в послушании (Paert, Spiritual Elders, 2010; см. Старчество и духовное руководство). В-третьих, живое отношение к отцам — не просто чтение их, но перевод, издание и печатание их, чтобы вся Церковь имела доступ к источникам молитвы; это оптинские старцы, прежде всего преп. Макарий с кружком Киреевских, исполнят в размахе, о каком Паисий мог лишь мечтать (см. Преп. Макарий и издательский труд).

Оптина не была единственной наследницей паисиевского возрождения — традиция текла также через Глинскую, Саров и другие обители и стоит за параллельными святоотеческими трудами свт. Игнатия (Брянчанинова) и свт. Феофана Затворника (см. Свт. Игнатий (Брянчанинов) и Свт. Феофан Затворник) — но Оптина стала её наиболее сосредоточенным и стойким выражением, местом, где паисиевское старчество поддерживалось без перерыва целое столетие и где оно встретило и обратилось ко всей образованной России (Paert, Spiritual Elders, 2010, об Оптиной как образцовом случае; Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

См. также

References

  • Featherstone, J. M. E., trans. The Life of Paisij Velyckovskyj. Cambridge, MA: Harvard Library of Early Ukrainian Literature, 1989. (Автобиография и Житие Паисия.)
  • Chetverikov, Sergius. Elder Paisius Velichkovsky (Elder Paisius: The Blessed Paisius Velichkovsky). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Классическая биография; афонские годы, Нямц, переводы.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Феодор Свирский и Лев; рославльские пустынники; Добротолюбие; паисиевская линия в Оптиной.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Гл. 1–3: упадок XVIII века, паисиевская программа, распространение учеников, Оптина.)
  • О славянском Добротолюбии (Москва, 1793) и греческой Филокалии (Венеция, 1782): стандартные повествования в изложении Концевича и Paert.